在心理學(xué)發(fā)展的歷史上，“內(nèi)省”曾經(jīng)是一種重要的研究方法，“內(nèi)省”考察、分析的目標(biāo)也是認(rèn)識(shí)主體自身，但主要是考察、分析自身的心理過(guò)程。十七世紀(jì)心理學(xué)大師霍布士的研究工作就集中于對(duì)自己心理過(guò)程的嚴(yán)密觀察上。本世紀(jì)初的詹姆斯和弗洛伊德也都擅長(zhǎng)于內(nèi)省，并在內(nèi)省的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的學(xué)派。他們所用的內(nèi)省法和氣功科學(xué)的內(nèi)求法有何異同呢？二者的共同之處是認(rèn)知的箭頭都指向自身，指向內(nèi)。但他們的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)，目標(biāo)不是使自身的生命運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高級(jí)狀態(tài)，而是對(duì)自己的心理活動(dòng)進(jìn)行“客觀”的分析和體察。雖然有人(如詹姆斯)在內(nèi)省過(guò)程中也曾經(jīng)歷過(guò)所謂“高峰經(jīng)驗(yàn)”(類似于入靜后的境界)，但那是自發(fā)的，不是自覺的。因此，一般來(lái)說(shuō)，西方心理學(xué)所用的內(nèi)省法是一種內(nèi)向的思維過(guò)程，其思維的方法和氣功的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)不同。而且用以考察自身心理過(guò)程的，是常規(guī)的思維，不是超常的智能。而氣功科學(xué)的內(nèi)求法則是由內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)→自身生命功能態(tài)的躍遷→自覺地運(yùn)用高級(jí)功能態(tài)下的超常智能來(lái)體察自身內(nèi)部的生命運(yùn)動(dòng)→……的全過(guò)程。此二者有質(zhì)的差別。由此看來(lái)，作為氣功科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的方法，內(nèi)求法的關(guān)鍵在于首先要使自身的生命運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生躍遷。如果沒(méi)有這一步，就不是我們所說(shuō)的內(nèi)求法。
內(nèi)求法的原則——方法論問(wèn)題

辯證唯物主義告訴我們，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造大自然(包括人體自身)時(shí)，方法論與認(rèn)識(shí)論往往是緊密相關(guān)的，它們都是由宇宙觀決定的，氣功科學(xué)的內(nèi)求法的內(nèi)求功能，同樣是人腦的功能(確切地說(shuō)是意元體的功能——詳見《智能氣功精義·意識(shí)與意元體簡(jiǎn)述》)。它對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不象常態(tài)功能那樣，由感性到理性，需要經(jīng)過(guò)繁雜的邏輯推理等等抽象過(guò)程才能完成，而是直接得到有關(guān)事物的整體性或本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。這一過(guò)程和通常說(shuō)的直覺、靈感很相象，從氣功科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，直覺與靈感實(shí)質(zhì)上屬于內(nèi)求智能的自為體現(xiàn)，也是內(nèi)求智能的初級(jí)表現(xiàn)；氣功科學(xué)的內(nèi)求法表現(xiàn)出的智能，是一個(gè)自覺地運(yùn)用過(guò)程。它雖然也是瞬時(shí)出現(xiàn)結(jié)果，沒(méi)有邏輯推理過(guò)程，但施術(shù)得到的結(jié)果是比較明晰的，因此它與直覺靈感相比，確實(shí)是從自為上升到了自覺的螺旋。誠(chéng)然，內(nèi)求得到的關(guān)于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)正確與否，也必須通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，這一檢驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)即是變革客觀世界的過(guò)程，也是進(jìn)一步加深認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在氣功科學(xué)中，似乎是認(rèn)識(shí)論、方法論合一了，認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程和改造世界的過(guò)程合一了，正是由于這些特殊性，所以實(shí)施內(nèi)求法必須具備一定的基礎(chǔ)與遵循一定的原則。

一、必須具備超常智能

氣功科學(xué)的內(nèi)求法，無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都是依靠人的超常智能，它可以是通常人們所說(shuō)的先天的特異功能，而更主要的是通過(guò)一定的鍛煉方法——主要是氣功的方法獲得的超常智能，施術(shù)者的超常智能所達(dá)到的水平，直接決定著人認(rèn)識(shí)世界的廣度、深度和準(zhǔn)確度，決定著改造世界的精微度與可靠程度。在這個(gè)意義上，氣功科學(xué)的研究對(duì)研究者的“超常智能”層次的依賴，和現(xiàn)代科學(xué)研究中對(duì)儀器裝備和人員素質(zhì)的依賴相仿佛。以超常智能做為氣功科學(xué)的研究手段的優(yōu)越性在于，它在研究形氣神三位一體的整體時(shí)，在研究做為整體的人與大自然的關(guān)系時(shí)，不改變被認(rèn)識(shí)事物的本身，屬于直接體察它們的自然屬性、運(yùn)動(dòng)過(guò)程以及發(fā)生條件，是對(duì)真實(shí)情況的寫照，但是由于用這種方法得到的關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重地依賴于主體超常智能所達(dá)到的層次，依賴于認(rèn)識(shí)主體的常規(guī)文化素養(yǎng)，所以這種認(rèn)識(shí)，不可避免地帶有局限性。另外，人的意識(shí)活動(dòng)對(duì)生命活動(dòng)有著直接影響，因之體察到的變化又會(huì)打上功法與修煉的烙印。這是內(nèi)求法的神秘性與任意性的不足，這是氣功科學(xué)在發(fā)展中所必須克服的。廣泛的群眾性的氣功實(shí)踐，是解決這個(gè)難題根本的途徑。

二、運(yùn)用內(nèi)求法的過(guò)程是自身生命活動(dòng)不斷升華的過(guò)程

在氣功科學(xué)里，運(yùn)用內(nèi)求法的過(guò)程是一個(gè)練功過(guò)程，因之這一運(yùn)用過(guò)程可以提高實(shí)施者的功力，從而完善自身的生命活動(dòng)，這表現(xiàn)在：

(一)氣功科學(xué)的主要任務(wù)之一就是研究人體從健康層次的低水平達(dá)到高水平的全過(guò)程及其規(guī)律。而且這個(gè)研究過(guò)程是一個(gè)逐級(jí)完善自身的過(guò)程。因?yàn)樵诰殮夤^(guò)程中，首先是通過(guò)內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的鍛煉，來(lái)增強(qiáng)人體生命機(jī)能，其中被敏銳了的感觸機(jī)能(即超常智能)成了體察(研究)生命活動(dòng)的手段，而這個(gè)體察(即內(nèi)求)過(guò)程，又是更高一層地運(yùn)用意識(shí)。人體內(nèi)在的感觸機(jī)能越是增強(qiáng)，對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)就越深刻，相應(yīng)地人體的身心機(jī)能也就得到了全面提高。在這里，內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的過(guò)程就是對(duì)人體的認(rèn)識(shí)過(guò)程，又是對(duì)人體改革更新過(guò)程；是增加主觀認(rèn)識(shí)能力的過(guò)程，又是變革自身這個(gè)客觀存在的過(guò)程。

(二)即使是用超常智能體察外界事物，或施作用于外物(由于智能氣功提出了混元?dú)庹w理論及其練功方法)，也成了練功與提高功力的過(guò)程。智能氣功改變了傳統(tǒng)氣功的練功，強(qiáng)調(diào)自身的氣與外界混元?dú)馔瑫r(shí)鍛煉，強(qiáng)調(diào)把自然界的混元?dú)馐諝w己用，因而特別重視對(duì)外界混元?dú)庹{(diào)動(dòng)能力的鍛煉。內(nèi)求法施作用于外物的過(guò)程，是調(diào)動(dòng)外界混元?dú)獾倪^(guò)程(而不是消耗自身精氣去完成預(yù)定任務(wù))，所以它是變相的練功過(guò)程。征諸實(shí)際，智能氣功的輔導(dǎo)員堅(jiān)持為人治病或組場(chǎng)教功者，大多長(zhǎng)功較快。內(nèi)求法的察知外界事物，也是由于借助大自然界混元?dú)?，免去了自身的消耗，可以使自己的意識(shí)和混元?dú)飧玫亟Y(jié)合，從而提高功力。

三、內(nèi)求法必須以外求知識(shí)為基礎(chǔ)

外求知識(shí)主要指現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)知識(shí)與日常的生活常識(shí)，它們是借助常態(tài)智能建立的。常態(tài)智能與超常智能相比較，雖然顯得“粗濁”，接收的信息是事物的各個(gè)側(cè)面的局部屬性，然而內(nèi)求法必須以之為基礎(chǔ)，超常智能所能認(rèn)知的范圍與深度，往往是和常態(tài)智能所達(dá)到的層次相應(yīng)的。譬如古代的氣功，大家所具備的超常智能的水平不可謂不高，但是他們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)低下的古代——常態(tài)智能所涉及的范圍很小，精微度更談不上——他們只能認(rèn)識(shí)那個(gè)層次的關(guān)于世界的總畫面，而不能查知其細(xì)微畫面，這是因?yàn)椋?

    (一)超常智能雖然有著較常態(tài)智能深刻的多、廣泛的多的接受事物整體性信息的功能，但在認(rèn)知事物時(shí)必須借助意識(shí)指令——這些都是常態(tài)智能建立起來(lái)的——把超常智能集中注意到目的物，如果常態(tài)知識(shí)的深度、廣度不夠，就無(wú)法發(fā)出相應(yīng)的意識(shí)指令以尋找目的物，從而使超常智能處于茫然無(wú)措的境地，真可謂“英雄無(wú)用武之地”。因而得不到結(jié)果。

    (二)超常智能可以接受各種信息，但是如何捕捉有效信息并予以判斷，則需要借助意識(shí)中已建立起的參照系中的各種模式——這又是常態(tài)智能建立起來(lái)的——做衡量的標(biāo)志。超常智能雖然經(jīng)常在發(fā)明創(chuàng)造中發(fā)揮作用，然而那是在常態(tài)智能提供了相當(dāng)多的素材的基礎(chǔ)上完成的。

    (三)超常智能發(fā)放信息作用于目的物，也必須有常態(tài)智能對(duì)該物的認(rèn)知作基礎(chǔ)，否則離開常態(tài)意識(shí)的導(dǎo)向，也是無(wú)法作用于目的物的。

    (四)超常智能所接受的信息與發(fā)放的信息價(jià)值的評(píng)估(是否真正起作用)，不僅要靠眾多的內(nèi)求實(shí)驗(yàn)的重復(fù)，而且也要借助在一定范圍上或程度上的外求法的實(shí)證。

通過(guò)以上分析可知，氣功科學(xué)的內(nèi)求法，并非單純的內(nèi)求，而是溶外求于其中的。不僅如此，在應(yīng)用內(nèi)求法對(duì)生命與大自然界進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，得到為數(shù)眾多的素材，也需要通過(guò)分析、歸納、綜合、演繹等邏輯推理——這又是外求法的根本思維原則——進(jìn)行加工，否則對(duì)復(fù)雜的多層次的生命運(yùn)動(dòng)是難以得到正確的完整的知識(shí)的。