眾所周知，文化的廣義含義是指人類在長期實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，是人類認(rèn)識、表述世界（包括自身）和改造世界（包括自身）的綜合。其狹義含義則指人類的意識形態(tài)（包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、法律等）以及與之相適應(yīng)的組織機構(gòu)。人類文化的起源和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是“天“賦予人類的常態(tài)智能與超常智能。關(guān)于人類文化的形成，已成定論的說法是人類在自己的長期實踐中逐漸形成的。不過我們在這里想要指出的是，所謂人類的長期實踐，不僅僅是人們熟知的常態(tài)智能的實踐，而且還包括至今尚未被人們充分認(rèn)識的超常智能的實踐。

所謂超常智能，簡言之，就是意元體（大腦整體的信息）直接與混元整體信息發(fā)生作用；分言之，是指不依賴感覺器官（眼耳鼻舌身）感知客觀世界，不依賴運動器官作用于客觀世界，不依賴邏輯概念與形象進行思維的特殊能力。它與常態(tài)智能一樣，也是人類特有的意元體的固有功能。盡管常態(tài)智能、超常智能都是人類固有的功能，鑒于常態(tài)功能是依靠人的各種器官——感覺與運動等器官的功能來實現(xiàn)的，而這些器官的功能在人類種族發(fā)生史上具有一定的遺傳性，所以這些功能是可以自然呈現(xiàn)并逐步完善的。事實也是如此，隨著歷史的前進，不僅人類各種感覺、運動器官的功能有了大幅度的發(fā)展，而且現(xiàn)代科學(xué)正在用各種儀器來代替它，就是人的邏輯思維也正在電腦化。超常智能則不同了，它是意元體內(nèi)的主觀世界的特殊的運動方式與內(nèi)容，它雖然是人腦的固有功能，但不能像由種族遺傳而來的各種器官的功能那樣來自然體現(xiàn)，因而也不能像常態(tài)智能那樣自然發(fā)展。

人類的常態(tài)智能與超常智能的實踐，創(chuàng)造了人類文化。從公元前7世紀(jì)約到公元前3世紀(jì)，從東方到西方，三大文明古國——中國、印度和古希臘，幾乎在歷史的同一時期出現(xiàn)了古文明史上的黃金時代，百家爭鳴，百花齊放，學(xué)術(shù)思想空前活躍，把人類對宇宙、對自身、對社會等現(xiàn)象的認(rèn)識，上升到高度理性的程度，并建立了多種多樣的學(xué)術(shù)思想體系，這些思想體系對于后世文化發(fā)展的影響至為巨大。在中國，春秋、戰(zhàn)國時期的諸子百家的學(xué)說，尤其是儒家和道家的學(xué)說，其影響遍及整個封建時代的各個方面，垂數(shù)千年至今，影響尤烈；在印度，其影響不僅限于后來的印度文化，而且還遍及世界許多地區(qū)。比如，創(chuàng)立于那個時代的佛教，就是當(dāng)今世界三大宗教之一，其信徒遍布全世界。而古代希臘文明及其直接后繼者的羅馬文明，更是西方現(xiàn)代文明的基石。

從十八世紀(jì)到今天的以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和大工業(yè)的高度發(fā)達(dá)為特征的現(xiàn)代物質(zhì)文明，又是一個偉大的飛躍。這一飛躍的結(jié)果是生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富，使得人類，至少是相當(dāng)一部分人，有可能從為了維持自身存在所必需的生活資料的生產(chǎn)的束縛里解脫出來，走向以發(fā)展自身能力為目標(biāo)的自由王國。

應(yīng)該指出，這一飛躍發(fā)軔于歐洲文藝復(fù)興時期。而文藝復(fù)興的意義就在于打破天主教的宗教神學(xué)的禁錮，恢復(fù)古希臘和古羅馬的學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)。因此，現(xiàn)代文明和古希臘文明是一脈相承的。所以，由古希臘文明的二元化方法論體系所固有的缺陷帶來的問題，也在這一飛躍中越來越明顯地顯現(xiàn)了出來。比如，精神和肉體的分離，使得現(xiàn)代科學(xué)向人自身的生命運動規(guī)律進軍時，面臨了不可解的方法論的危機，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)家接觸到東方（主要是中國和印度）古老的典型文化時，發(fā)現(xiàn)了這一古老學(xué)問的天然合理性與進步性，它提供了解決現(xiàn)代科學(xué)的方法論、方法論基礎(chǔ)所遇危機的鑰匙。

為何中華古文明能創(chuàng)造出享譽世界的農(nóng)業(yè)文明而不能創(chuàng)造出資本主義工業(yè)文明？愛琴海文明未能創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明卻產(chǎn)生了工業(yè)文明？而印度古文明卻什么發(fā)達(dá)的文明也未創(chuàng)造出來？這是做為中華民族文化傳人的優(yōu)秀子民都將思考的問題。對此我們認(rèn)為，中國古文明與我們祖先長期的智慧實踐有關(guān)。生活在中華大地的各民族，以黃河流域為活動中心，歷數(shù)千年而未中斷，相繼建立了陰陽、五行、八卦學(xué)說，進而建立了精氣神理論、經(jīng)絡(luò)氣化理論，這些理論近乎正確地反映了人天整體關(guān)系，從而促進了超常智能的開發(fā)。其結(jié)果導(dǎo)致了對于人的肉體和精神，對于世界，對于社會，對于人自身等各層次上的整體性認(rèn)識的加深，導(dǎo)致了對“道無鬼神”、“能無卜筮而知吉兇”等超常智能近乎科學(xué)的認(rèn)識，同時也促成了科學(xué)上的眾多的發(fā)明創(chuàng)造，促成了中華農(nóng)業(yè)文明的領(lǐng)先世界。

不啻如此，由于中華民族逐漸強大，中華文明一直延續(xù)下來，上古的發(fā)明也被傳說保留下來，如燧人氏鉆木取火、伏羲氏畫卦、神農(nóng)氏嘗百草等。古希臘文明的早期，雖然也有“要認(rèn)識你自己”（愛菲爾德廟上的銘文），但由于民族的變化及其他種種原因，未能形成理論體系，更未能促進超常智能的發(fā)展，因而他們對事物的認(rèn)知，多靠常態(tài)智能與邏輯分析。由于歷史中斷，對已有的文明不能作出合乎史實的解釋，如對火的使用認(rèn)為是普羅米修斯從神那里盜來的，由于把人類的重大發(fā)明歸之于神，所以當(dāng)愛琴海文明曇花一現(xiàn)后，古希臘文明很快被宗教禁錮起來，直至11世紀(jì)文藝復(fù)興后，一方面東方科技成果的傳入，一方面沖破神學(xué)的牢籠而逐漸建立起現(xiàn)代科學(xué)。印度古文明，從一開始就和宗教結(jié)合到一起了，至今仍未沖出宗教的藩籬，這必然限制了印度古至今對人類文化的進展應(yīng)作出的重大貢獻(xiàn)。

既然中國古文明能導(dǎo)致發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，為何工業(yè)文明卻由屬古希臘文明的繼承者建立起來，而未在中國建立起來呢？我們認(rèn)為，對于人類超常智能的開發(fā)，從唐宋以后被宗教化、神化了，使之走上了脫離人的實際生活而單純追求天國幸福的道路。加之中國文化自古以來忽略對邏輯的認(rèn)知等所謂的形而下的探求，所以自宋以后，只能奉行所謂“勤求古訓(xùn)”的保守政策；居統(tǒng)治地位的儒家思想反對經(jīng)商，也阻礙了手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展。盡管程朱理學(xué)也曾提出“窮理”以及“格物致知”，但他們所主張的卻不是窮盡萬物的理，而是要窮盡人之天理——為善之道德之理。加上金元之時，華夏大地的人們?yōu)榱嘶謴?fù)漢族的地位而反抗外族，重在強化形體功能而疏于開發(fā)智慧，使我們認(rèn)知客觀事物之途徑受阻，因而使中華文明固有的長處難于發(fā)揮。

歐洲文藝復(fù)興后，盡管宗教勢力仍然存在，但其文化傳統(tǒng)是精神、肉體分離的二元論：把精神交給上帝，把肉體與物質(zhì)世界交給人自己。東方文化與科技成果輸入的結(jié)果，在一定程度上沖破了上帝創(chuàng)造一切的神話，從而更加速了對物質(zhì)世界的認(rèn)知與改造的過程。而這一認(rèn)知過程又能夠充分發(fā)揮邏輯的作用，這恐怕是歐洲能建立工業(yè)文明的主要原因。歐洲從神的統(tǒng)治下走上了人類生存的物質(zhì)世界，而中國卻從唯物的古文明走進了宗教、天國、神學(xué)的死胡同。由此可知，打破神學(xué)的枷鎖，破除迷信思想，是人類文化前進的重要條件。

這里需要指出的是，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展摧垮了上帝的寶座，使他跌落到凡間。于是，宗教的淡化（相應(yīng)地，人的精神的淡化）和物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)相結(jié)合，導(dǎo)致了人的物質(zhì)化，人成了一個感受器，因而感官的刺激成了人的第一需要。于是，從個人奮斗→對人生價值的疑慮、惶惑或失落；從個性的追求→內(nèi)心的孤獨、緊張；從對感官刺激的追求→美學(xué)的墮落；從對上帝的理性的鄙棄→對教主的莫名其妙的膜拜；等等，這一切使人的心身失調(diào)，自我失落以致造成種種社會問題。再如，從工業(yè)化以來的對自然的“征服”，嚴(yán)重地破壞了人類所賴以生存的地球環(huán)境，而生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化又反過來威脅著人類的生存。這迫使人類重新調(diào)整自己和自然的關(guān)系，從“征服”→協(xié)調(diào)，從自然的主人→自然的一員。而這最根本的是要找到自身（人類）在自然界里應(yīng)有的位置，并把自身（人類）放到那個位置上去。

總之，現(xiàn)代物質(zhì)文明給人類創(chuàng)造的機會（由必然到自由的飛躍）和它所帶來的一系列嚴(yán)重的問題，都迫使我們面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，迫使我們重新認(rèn)識人類文明發(fā)展的歷史，以期從中受到啟迪，作出正確的抉擇。

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