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中國文化跟西方文化相比，的確有很大的差異。我們看西方文化，從古希臘到今天，一直都是在不斷地確立自我，每一個人都想表達一套自我獨創(chuàng)的思想文化體系。比如古希臘最早的哲學家泰勒斯就說，世界的本源是水，這是他對世界的獨特發(fā)現(xiàn)，是自成一體的本體論。然而在他之后，他的學生阿那克西曼德又有自己的獨創(chuàng)，老師說世界的本源是水，這是他的認識，我不這樣認為，我認為世界的本質(zhì)是無限；阿那克西美尼又說這個世界的本源是氣。而其他古希臘學者，比如畢達哥拉斯認為世界的本質(zhì)是數(shù)，赫拉克利特說世界是一團永恒燃燒之火等等。后來的哲學家，比如黑格爾，認為世界的本原是絕對觀念，這也是他獨自的發(fā)現(xiàn)?？傊蠹叶甲詣?chuàng)一套學說，并帖上獨家版權(quán)、不得仿冒的標簽，他們都把這些歸功于個人的成就。 可是，東方的傳統(tǒng)恰恰相反，一定是把個人創(chuàng)造隱藏起來，隱藏在學術(shù)文化傳統(tǒng)的背后，認為一切學問都是來自最初的、同一個傳統(tǒng)。比如孔夫子就沒有說自己有什么獨創(chuàng)，他是'祖述堯舜，憲章文武'，是繼承了上古的堯舜、文武周公的思想，沒有所謂個人的創(chuàng)造。而孔夫子的這個做法，也不是獨創(chuàng)，也不是自我謙虛，仍然是來自中國文化的這個大傳統(tǒng)。 中國文化史上有一個現(xiàn)象，就是'偽托'。很多后人尤其是現(xiàn)代人，沒有把這個問題想清楚，就任意批判一通。但是，我們仔細考察一下，有很多后人繞不過去的名籍經(jīng)典，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《列子》、《鬼谷子》等書，作者都有意把自己的身份隱藏起來，然后'偽托'上古圣人或者某個神龍見首不見尾的高人，比如黃帝、列子、鬼谷子這些人，以他們的名義寫書。這在西方人看來完全是不可理喻的事情?。≈袊嗽趺催@么傻？古代想靠寫書發(fā)財基本是不可能的，自己辛辛苦苦爬格子寫書，到頭來連著作權(quán)或者版權(quán)都不要了，名利皆無，有什么意思呢？其實，中國古人'偽托'著書和現(xiàn)代人的學術(shù)作偽，完全是兩個概念。 現(xiàn)代學術(shù)作偽，完全是從一己之私出發(fā)，為了名利不惜一切。但古人偽托寫書，沒有一點現(xiàn)實的利益，沒有一點私心在里邊，只不過是為了這一套學問、學術(shù)能吸引更多的人，能夠流傳得更廣、更久遠，反而是一種學術(shù)責任心的體現(xiàn)。還有一點，從中國文化的源流上看，中國古人在著書立說的時候，心態(tài)跟西方知識分子也確實不一樣。在中國古人看來，像《易經(jīng)》這樣總源性的文化典籍擺在那里，一切學術(shù)分野的綱領(lǐng)都已經(jīng)包含在其中了，后人的努力，只不過是把其中的某個側(cè)面細化、深化而已。學術(shù)方向、框架和基本方法都是現(xiàn)成的，哪會有什么獨創(chuàng)可言？說實話，凡是在傳統(tǒng)文化上真正深入進去的人，都會有這樣的感慨。在孔孟老莊這些古圣賢面前，我們現(xiàn)代人哪里有什么獨創(chuàng)可言？好好學習古人的思想方法，好好把這些思想方法化用到現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)、生活事業(yè)中來，這就是我們唯一能做的事情。 由此可見，中華文明和西方文明的差別非常大。西方人特別注重個體的發(fā)明創(chuàng)造，而東方文明特別注重的是道統(tǒng)和法統(tǒng)的傳承。在中國古代，如果沒有真正的道統(tǒng)和法統(tǒng)傳承，你說你有什么石破驚天的獨特發(fā)明，對不起，肯定不會有多少人信你、捧你。 這里說'仲尼祖述堯舜'，孔夫子的這套儒家思想，就來自《書經(jīng)》里的《堯典》、《舜典》。比如《堯典》里有'克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦'，這些話大家好好想一想，現(xiàn)在中央提出的'建設(shè)和諧社會'，是獨創(chuàng)的嗎？根子來自于哪里？就是來自于《書經(jīng)》嘛！中國不管是什么樣的領(lǐng)導者，你提出的政治理念和方針政策，一定是要有傳承的，才會行得久遠。 '克明峻德'，'克'，是能夠的意思，我們一定要讓自己的德性光明起來，高貴挺拔起來，就像高山一樣崇高峻拔。這是指最高領(lǐng)導者的德性要達到這樣的高度。'以親九族'，這個光明的德性，可以讓天下九族，讓所有的諸侯、部落、民族都能夠親和起來、和睦起來。'九族既睦，平章百姓'，這樣的話，圍繞在這些諸侯部落身邊的百姓們就能夠太平起來，生活就有章法、有秩序。'百姓昭明，協(xié)和萬邦'，老百姓都變得和睦有序，心里面都很明亮、光明，這樣就萬邦和諧，就是天下都達到'大同'的理想狀態(tài)。這就是人類社會政治的最高理想，這個最高理想，就是通過領(lǐng)導者的'克明峻德'來達到的?！秷虻洹匪f的內(nèi)容，就是經(jīng)過孔夫子的整理記錄而傳承下來的，后來，曾子寫了《大學》，《大學》的三綱之首'明明德'，就是從《堯典》的這一句里得來的。這就是孔夫子整理、記錄、發(fā)揚中華文明道統(tǒng)的例子之一。 |
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