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一起學(xué)《論語》20.1.1堯曰篇——天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中

 投沙齋 2020-09-06
《論語信述》堯曰篇第二十
 
《論語注疏》曰：此篇記二帝三王及孔子之語，明天命政化之美，皆是圣人之道，可以垂訓(xùn)將來，故殿諸篇，非所次也。
《四書訓(xùn)義》曰：周衰，王道息，夫子集二帝三王之成，論定其道法，而原其德之所由隆以垂萬世，天下猶足以立。
《論語集說》曰：數(shù)圣人禪繼征伐雖不同，而其公天下以為心則一也。
程樹德曰：《堯曰》一章是《論語》全書后序，古人序文常在篇末。  
徐英曰：此篇首約堯舜湯武之言，修德責(zé)己之事，次言從政，皆《書》之教也。末言知命、知禮、知言，則《易》教通乎詩禮，猶是夫子之所雅言也。
楊氏曰：《論語》之書皆圣人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。
劉宗周曰：第二十篇歷敘堯舜禹湯文武之傳，而終之以夫子之論政，又推本君子之學(xué)內(nèi)圣外王，于斯為至矣。堯授舜言祈天永命之道，而推本于執(zhí)中，其旨微矣。圣人為天地立心，為生民立命，為萬世開道統(tǒng)，亦準(zhǔn)諸此而已矣。圣人立天命人心之極，而修道以立教者，更無偏倚之私、過不及之弊。
唐文治曰：唐柳宗元謂：“《論語》之大，莫大乎《堯曰》一篇，是乃孔子常常諷道之辭?！鄙w治統(tǒng)者原于道統(tǒng)，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?！秷蛟弧芬黄钥鬃又澜y(tǒng)，繼堯、舜、禹、湯、文、武、周公之治統(tǒng)也。至知命、知禮、知言三者，乃又示萬世學(xué)者繼續(xù)道統(tǒng)之全功。是道統(tǒng)也，亦治統(tǒng)也，綜全篇數(shù)百言中，天下萬世之學(xué)術(shù)、治術(shù)包括而無不盡。嗚呼！神乎微乎！二千數(shù)百年之后有王者起，其必來取法乎！
錢穆曰：《論語》一書，乃孔門遺訓(xùn)所萃，此為中國最古最有價值之寶典。孔門七十子后學(xué)討論會集而成此書，厥功大矣。
云門隱者按：本篇凡三章。


一起學(xué)《論語》20.1.1

堯曰篇——天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中


【原文】
堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。
 
【白話】
帝堯說：“啊！你舜！上天的運數(shù)降臨在你身，你要真誠地執(zhí)持中正之道。天下百姓困窘不堪，上天所賜的君祿就會終止。”大舜也以此告誡大禹。
 
【釋詞】
堯曰：此下是堯帝禪位于大舜時所說的告誡之辭。
咨：嗟嘆聲?！墩x》：“堯有所重誡于舜，故嘆而后言也?！?/span>
天之歷數(shù)在爾躬：即天命在你身。朱子：“歷數(shù)，帝王相繼之次第，猶歲時氣節(jié)之先后也。”唐文治：“謂天命由堯及舜也。”
允執(zhí)其中：允，信。執(zhí)，執(zhí)持。中，指中正之道。錢穆：“謂汝宜保持中正之道以膺此天之歷數(shù)。一說，允執(zhí)其中，謂踐帝位。古訓(xùn)皇極為大中。是亦漢時自古相傳之說?！敝熳樱骸爸姓?，無過不及之名?！碧莆闹危骸?strong>蓋用中之學(xué)，自堯發(fā)明之也?！?/span>
四海困窮，天祿永終：四海之百姓困窮不堪，則上天所賜之君祿也將永絕?！墩x》：“天祿者，天子玉食萬方，有祿食自天予之，故言天也?！?nbsp; 
舜亦以命禹：舜禪位于禹也用了此文辭。建安游氏：“堯舜禹三圣人之授受所守者一道而已?！薄读x疏》：“所以不別為辭者，明同是揖讓而授也。”      
 
【先賢精義】
朱子曰：此堯命舜而禪以帝位之辭。舜亦以命禹。舜后遜位于禹，亦以此辭命之。今見于《虞書·大禹謨》，比此加詳。
《論語義疏》曰：自此以下，堯命舜以天位之辭也。堯名放勛，謚云堯也；舜名重華，謚云舜也?！吨u法》云:“翼善傳圣曰堯，仁盛圣明曰舜也?！眻?qū)⒚矗氏茸舌祰@而命之。所以嘆而命之者，言舜之德美兼，合用我命也。
《論語正義》曰：王者，天之子，當(dāng)法天而行。故堯以天之歷數(shù)責(zé)之于舜。
《大戴禮記》曰：天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內(nèi)景，故火日外景，而金水內(nèi)景。吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。圣人慎守日月之?dāng)?shù)，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之歷。圣人立五禮以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂以導(dǎo)民氣，合五味之調(diào)以察民情，正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后貴賤。此之謂品物之本、禮樂之祖、善惡治亂之所由興作也。
唐文治曰：四海之人困窮，則君祿亦永絕，戒勉之也。       
鄭汝諧曰：堯舜禹湯文武之道，傳諸夫子，故歷敘數(shù)圣人之言，以見其一出于正大也。
《論語后案》曰：數(shù)之在躬，德足以順天也；祿之永終，不德之逆天也。
陳祥道曰：數(shù)在天，歷在人，非數(shù)無以作歷，非歷無以紀(jì)數(shù)。天之歷數(shù)則天地之?dāng)?shù)五十有五者也。是數(shù)也，變化待之以成，鬼神待之以行。萬物所聽之命，則命于此而已；萬物所由之道，則道于此而已。然則帝王之興，豈特人事哉？故曰天之歷數(shù)在爾躬。然以命廢義，則蔽于天；以義廢命，則蔽于人。天歷數(shù)在爾躬，以其有命，宜民宜人受祿于天，然則不能允執(zhí)厥中，至于四海困窮，則于內(nèi)不足以備百福，而于外不足以宜民人，天祿其有不終乎？蓋允執(zhí)厥中，所以教之也；四海困窮，所以戒之也。
《論語集說》曰：終，盡也。以其德當(dāng)天心，故天之歷數(shù)在爾躬，非己之敢私也。理至于中而止。允執(zhí)其中，乃相傳之密旨也。天之所以立君者，凡以為民而已。若使四海至于困窮，則天祿亦為之永終矣。
《此木軒四書說》曰：四海困窮，天祿永終，千萬世鼎革之故盡于此。天之立君以為民也，自古未有民窮而國不亂亡者。而所以困窮之故，則由于人主之一心。此《大學(xué)》平天下章所以反覆叮嚀，垂為炯鑒也。
劉宗周曰：《論語》未嘗言“中”，而維于二十篇之末以明之。孔子之道不外一中，后來子思作《中庸》，遂權(quán)輿于此云。堯授舜言祈天永命之道，而推本于執(zhí)中，其旨微矣。
戴溪曰：此一段堯舜揖遜、湯武征伐之本旨盡在是矣。堯舜之揖遜，天也，故曰天之歷數(shù)在爾躬；湯武之征伐，亦天也，故曰敢昭告于皇皇后帝。推見堯舜湯武，與天心為一處，故門弟子記錄于此。
蕅益大師曰：“修己以敬”四字，便是帝王道脈，歷歷可考。
《四書解義》曰：此一章書是記者歷敘帝王相傳之道，以見孔子與門人相授受者亦不外乎此也。夫以堯舜禹三大圣人，其授受之際，叮嚀告戒不過如此，則執(zhí)中也者，豈非萬世人君之標(biāo)準(zhǔn)哉？

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