中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；溯自伏羲畫(huà)卦，開(kāi)文化之先訶；黃帝開(kāi)國(guó)，奠華夏之聲威；堯舜繼統(tǒng)，浩浩如天；上承易道之幽光， 下開(kāi)億萬(wàn)世無(wú)窮之道統(tǒng)。其人文精神與道德精神，高明莫及，舉世無(wú)以倫比!但人能自知之者與能行之者鮮耳。唐韓文公 愈言中國(guó)此一道統(tǒng)有曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之盂軻；軻 之死，不得其傳焉!”旨哉其言乎!大哉其言乎!綜其體要秘旨，其在《易》乎?惜在后世能解其“以是”與了其“以是”之圣 脈者鮮耳。

    迄夫宋世，邵子堯夫認(rèn)為：“知《易》者，不必引用講解，是為知《易》。孟子之言，未嘗及《易》，其間易道存焉!但人見(jiàn)之 者鮮耳。人能用《易》，是為知《易》；如孟子，所謂善用《易》者也?！泵献又暗佬陨茢场迸c“不動(dòng)心教”，及其“養(yǎng)氣章教”，其 “善養(yǎng)吾浩然之氣”者，即善養(yǎng)其天地之氣，宇宙之氣，先天地之氣也。不深于《易》與善用《易》者，難能道得一字。余固非 深于《易》而精于《易》者，唯以學(xué)道傳道者四十余年如一日，于道家易學(xué)與先天道易學(xué)，尤其是“易道功夫”，以曾得“不傳之 秘”于先師，故能聞人之所未聞，修人之所未修，悟人之所未悟，而得人之所未得；且復(fù)“自得于心”者亦復(fù)不少。蓋修道過(guò) 程中，嘗有奇跡發(fā)生，此要亦“自心通”、“自性通”、“自神通”，有以致之，非求而得之者也。修道有得之過(guò)來(lái)人，或能了此， 茲不具論。

    《易》為中華文化之源，為諸子百家之所祖；極其功也，亦為道統(tǒng)之所系，尤為中華圣道功夫之所系。由于邵子堯夫斯 言，肯定孟子知《易》深于《易》與善用《易》，更證韓文公“軻之死，不得其傳焉”之?dāng)嗾Z(yǔ)，在指“易道”與“圣道”及“道統(tǒng)功夫” 之傳承止于軻，其言之不誣也。堯夫，其深知孟子者也。五千余年來(lái)，能明白指出“中華道統(tǒng)傳承止自孟軻”，且明白肯定 “軻之死，不得其傳焉”，僅唐韓文公一人耳。文公而下，以迄于宋，能直接了當(dāng)，肯定孟子為深于《易》者，及善用《易》者，僅 堯夫一人而已矣!由此足證“立言難”，而“知言亦不易”也。此莊子之所以有自謂其書(shū)于“萬(wàn)世之后，遇一大圣，知其解者， 猶旦暮遇之也?！敝畤@！

    堯夫力倡“先天之學(xué)”，曾謂：“先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也；出入有無(wú)死生者，道也?！庇种^：“神無(wú)所在，無(wú)所不在。 至人所以他心通者，以其本于一也。道與一，神之強(qiáng)名也。以神為神者，至言也?！痹嫉兰抑仞B(yǎng)神，其次養(yǎng)氣，其次養(yǎng)心，其 次養(yǎng)精，其下養(yǎng)形。蓋以“養(yǎng)神為體”者，得乎老子道與先天道之體要也?？鬃又^：“易有太極，是生兩儀?！眻蚍蛑^“心為太 極”，又曰“道為太極”。其學(xué)是直承孔子而來(lái)。先孔子而言者，則為老子；老子直言“道為先天地生”，又開(kāi)宗明義即曰： “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！笔怯钪嫣斓厝f(wàn)物，皆原于一。至人能守其一，誠(chéng)于一，而定于一，則自通于神。此乃 “至人與他心通”者，以其出于“一”而皆本于“一”也。由老子之“道生一”，亦即是皆出于“道”，而本于“道”也。至人之心， 寂然不動(dòng)，虛明湛寂，一塵不染，空空如也。用能感而遂通，妙應(yīng)如神。是故道通天地萬(wàn)物人神之統(tǒng)，故能先天地先宇宙而 知而明!以其知為自知，明為自明；自心自明，自性自見(jiàn)；以其 “本來(lái)無(wú)一物”也。故其通神若響，以其“與道合一”也。

    老子《道德經(jīng)》五千言，無(wú)一言非道，亦無(wú)一言不與《易》合；其言德者，道之德也，《易》之德也。老子為周守藏室史，盡 得自伏羲、黃帝以迄三代以下中華文化道統(tǒng)之秘要!故孔子見(jiàn)老子，而興“猶龍”之嘆!今謂之“道在斯矣”，“統(tǒng)在斯矣”， 不之為過(guò)。了乎夫子序《易》之“殊途而同歸，百慮而一致”之教，即可望其能知乎《易》，了乎一，而明于道者矣!

    孔子于《易》曰：“窮理，盡性，以至于命?！贝艘回炛畬W(xué)，歷代百家圣哲，鮮能通其玄旨。良以理者，道之理也，天之理也 (《中庸》，誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道)，亦即《易》之理也。是以須“窮”，若作窮盡天地萬(wàn)物之理解，與“道”及“修道之謂教” 一語(yǔ)，有何干涉?

    其次，“所謂性者，天之性也，人之性也”。故《中庸》首曰 “天命之謂性”。能盡天之性，即能盡人之性，盡物之性；而贊 天地之化育，而可與天地參矣。佛家之“見(jiàn)性成佛”，不若“盡性成道”遠(yuǎn)矣。最后一句，“以至于命”者，乃人之命也，人所得 于天之命也，亦即所以“神化人生”，而“與天合一”也。修人道以合天道，并合神道，而可與易道參矣。

    故《道德經(jīng)》五千言，無(wú)一言及《易》，而無(wú)不與易道合。極其大而通之，其道亦無(wú)不與孔子之道合。道“一”而已矣!豈 有多哉?分形骸而別爾我者，必是小人矣。執(zhí)章句，分是非，立門(mén)庭，別爾我，甚至互相攻訐者，則實(shí)未聞大道，莊子所謂 “辯者之徒”者也。于此，余欲無(wú)言!余之《道德經(jīng)圣解》，旨在欲通百家于一圓“○”，統(tǒng)萬(wàn)世于一途。且所以體道者，非體之 于物，而體之于心也；且非觀(guān)之以心，而觀(guān)之以神也；非觀(guān)之以神，而在能“反觀(guān)自神”、“反觀(guān)自性”，則自“與道合一”矣。至 此境界，神閑氣定，獨(dú)立天地?zé)o一事，一塵不染自清明。如此，則雖億萬(wàn)世可知也!又何言哉?又何言哉!

    堯夫詩(shī)不云乎：“廓然心境大無(wú)倫，盡此規(guī)模有幾人?我性即天天即我，莫于微處起經(jīng)綸?！毙薜廊?，一至“我性即天天 即我”境界時(shí)，則即以全宇宙予我，亦不足以動(dòng)我分毫矣!心不動(dòng)，神不動(dòng)，意不動(dòng)，念不動(dòng)，氣不動(dòng)!全在“我性即天天即 我”一步“性天合一”功夫。千古來(lái)，誰(shuí)能語(yǔ)此，誰(shuí)能體此?此乃“人道與天道同合”、“人德與天德同化”、“人爵與天爵同功” 之合一語(yǔ)也?！兜赖陆?jīng)》五千言之秘要功夫，歸根一句，全在于此?？鬃淤澙献又^其“道之不可知也”、“猶龍”者，其玄要亦即 在此!此伏羲堯舜禹湯文武周公老孔以至盂軻，一脈相傳相承之道統(tǒng)圣脈也。

    余嘗謂：“老子得伏羲、黃帝、神農(nóng)，以及夏商周三代以下之遺文，而以道設(shè)教，以道垂統(tǒng)?！庇种^：“以道總攝一切，圓融 一切。言其大，萬(wàn)流宗海；言其高，千峰獨(dú)露；言其神，變化莫測(cè)；如神龍之見(jiàn)首不見(jiàn)尾，如潛龍之首尾俱不可見(jiàn)!此孔子之 所以有‘猶龍’之嘆也?！睂?shí)則如能明其心法，彈指可通；得其玄竅，立地證道。豈多乎哉，豈難乎哉?余于本書(shū)《道德經(jīng)指玄》 之“三宗九觀(guān)法要”一文首云：“老子言道，一以‘有’‘無(wú)’立其門(mén)戶(hù)。故首章即以：‘無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。’二語(yǔ) 開(kāi)其教?！倍鵀榱⑷?，即“有宗”、“無(wú)宗”、“玄同宗”(亦即有無(wú)對(duì)立之統(tǒng)一律，亦即本體與現(xiàn)象、心與物、神與世界等傳統(tǒng)哲 學(xué)中之二元觀(guān)念之統(tǒng)一)。接著更為之立“三乘九參法要”。其下由“三宗”而復(fù)衍為“九觀(guān)法要”以為綱宗，以改變“世界 觀(guān)”。其大要如下：

    一、立“無(wú)有觀(guān)”，以破有障，而遣有執(zhí)。本來(lái)無(wú)一物，萬(wàn)有亦歸無(wú)。由無(wú)起用，其用無(wú)窮。斯為無(wú)物之物，無(wú)用之用也。 待汝“心中無(wú)一物”時(shí)，便通大道矣。

    二、立“無(wú)無(wú)觀(guān)”，以破無(wú)障，而遣無(wú)執(zhí)。無(wú)一物中生萬(wàn)物，無(wú)一法中生萬(wàn)法。執(zhí)有不可，執(zhí)無(wú)亦不可；執(zhí)法不可，執(zhí)無(wú)法 亦不可。盡頑空亦不可著也。

    三、立“無(wú)名觀(guān)”，以破名障，而遣名執(zhí)。無(wú)名爭(zhēng)亦無(wú)，名空利亦至。此雖只遣名執(zhí)，而利實(shí)在其中矣。此名利雙遣也!

    四、立“無(wú)道觀(guān)”，以破道障，而遣道執(zhí)。道無(wú)法亦無(wú)，道空法亦空。世之恒河沙數(shù)宗教徒，無(wú)不役于道，而死于道下；名 利關(guān)已破，信仰關(guān)、宗教關(guān)亦須破。名利雙遣后，道亦須遣，俾能“跳過(guò)龍門(mén)不滯水”也。

    五、立“無(wú)相(象)觀(guān)”，以破相(象)障，而遺相(象)執(zhí)。心中無(wú)一相．無(wú)相相中見(jiàn)合相。今不但菩薩相、法相、心相不可 見(jiàn)，即一合相亦不可見(jiàn)，則自可于無(wú)相中見(jiàn)真相，亦即見(jiàn)“本來(lái)面目”矣。

    六、立“無(wú)生滅觀(guān)”，以破生滅(死)障，而遣生滅(死)執(zhí)。人生于天地間，生即是死，死即是生，即生即死，“死生不二”， 一而已矣。如此則自可以之破生死觀(guān)、輪回觀(guān)、涅槃?dòng)^矣。藉以改變一般人的生死觀(guān)與世界觀(guān)。

    七、立“無(wú)知見(jiàn)觀(guān)”，以破知見(jiàn)障，而遣知見(jiàn)執(zhí)。人之所以有利害觀(guān)、是非觀(guān)、得失觀(guān)、毀譽(yù)觀(guān)等，總皆“思想”為之祟耳。 并可由此為起點(diǎn)，而破世界之“思想戰(zhàn)”!故老子力主“絕圣棄智，絕巧棄利”，使人皆歸真返璞，復(fù)歸于嬰兒，藉得其“本來(lái)面 目”，即與“真我合一”，而“天即是我，我即天”也。此乃新舊思想皆破之“世界思想觀(guān)”，并可用以反對(duì)形式主義、教條思想。

    八、立“無(wú)人我觀(guān)”，以破人我障，而遣人我執(zhí)。眾生即我，我即眾生，民胞物與，人溺己溺，則我與眾生一矣。我與眾生 無(wú)別，則“天下一家，世界大同”之基本思想，可以由此而建立矣。

    九、立“無(wú)時(shí)空觀(guān)”，以破時(shí)空障，而遣時(shí)空?qǐng)?zhí)。萬(wàn)古時(shí)空歸無(wú)極，無(wú)今無(wú)昔復(fù)無(wú)空。時(shí)空不立，今古不立，有無(wú)不立，是 非不立，外宇宙不立，內(nèi)宇宙不立，中宇宙亦不立。盡古今徹乾坤為一“無(wú)盡道?！?大矣哉!盡觀(guān)止矣!自老子以來(lái)，元 人言及此也。

    夫身在甕外者，方能運(yùn)甕；身在天地外者，方能觀(guān)天地；身在宇宙外者，方能通宇宙?！翱瓷巾殢奶焱饪?，求神不向廟中 求”，即是此理?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，亦是此理。透出乾坤外，方識(shí)乾坤理!更是此理。貞一用二，貞有用 無(wú)。圓而不方，行而不已。直至不為物惑，不為天惑，方能真見(jiàn)性，方能真證道。

    世多謂余深于道，獨(dú)得丹家之秘要，亦深有得于禪佛之神用與易道。實(shí)則余“一無(wú)所得也”，“叩其兩端而竭焉，空空如 也”。以空空如也故，藉得棲身，藉得安心。不然，滿(mǎn)街都是圣人，滿(mǎn)街都是博士；肥遁之不暇，豈敢妄逞口舌哉?今之為此 《道德經(jīng)圣解》者，實(shí)不得已也，在欲藉此以自遁，且余不但身在甕外，且亦心在甕外。故能運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)退自如，雖無(wú)顏?zhàn)又昂?食瓢飲”，而“樂(lè)亦自在其中”矣。以余于生死壽夭毀譽(yù)得失，早已不動(dòng)心矣。且以其所傳者，無(wú)不道在其中也，而亦易在其 中也?？鬃硬辉坪酰骸俺劦溃λ揽梢??！庇嘤趾魏?

    昔宋葉夢(mèng)得氏曾謂：“伏羲、神農(nóng)、黃帝，至于堯舜，世相傳者，不出乎《易》；質(zhì)諸老氏，則與《易》異者無(wú)幾。”余故常語(yǔ)人 曰：“究老子，宜先通乎《易》；不明《易》之全體大用，便不足以參究老子；不通《易》，無(wú)以通老子，望其門(mén)而無(wú)入也。”何謂道? 宋邵康節(jié)謂：“《易》不云乎：一陰一陽(yáng)之謂道?！鼻f子亦謂：“易以道陰陽(yáng)?！钡そ?jīng)亦曰：“除了陰陽(yáng)道不成?！闭嗨^：“丹家有 物先天地，乾坤一擲億萬(wàn)年。”老子不云乎：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”此最宜體認(rèn)，道在斯矣。《老子》全書(shū)，無(wú)有不合《易》者。 宋邵康節(jié)有云：“老子為知《易》之體，孟子為知《易》之用?！庇嘁鄧L進(jìn)而謂：“老子為得《易》之神，孔子為得《易》之髓，孟子得 《易》之用，邵子得《易》之體，周子(指濂溪)得《易》之幾?！睙o(wú)逸子聞之曰：“富矣哉，其言乎!千古來(lái)，無(wú)人能見(jiàn)及此，乃盡天 地一只眼之論也?！逼溲陨醍?dāng)!否則縱有獨(dú)見(jiàn)，亦無(wú)足取。明哲之士，專(zhuān)家之徒，多若過(guò)江之鯽；余豈敢自是其是，而妄非人 之是哉?各是其是，而亦是人之是，兩存之或皆并存之，俱是矣，亦無(wú)論。否則自犯前舉之“無(wú)道觀(guān)”以破道障，與“無(wú)知見(jiàn) 觀(guān)”以破知見(jiàn)障矣。執(zhí)于道則死于道，執(zhí)于知見(jiàn)則死于知見(jiàn)。透出宇宙外，不落時(shí)空中，方能自在逍遙，而有少分相應(yīng)，而得 “自心解脫”與“自性解脫”矣！說(shuō)無(wú)說(shuō)，序無(wú)序，是為序。

                                            一九八三年六月吉日文山遁叟病中于文山精舍