|
巫教在人類學(xué)上的稱呼叫作原始宗教，對(duì)于探秘人類起源與文化發(fā)展能夠提供大量可供思考與研究的基礎(chǔ)。 常人分不清巫術(shù)與道法的區(qū)別，往往會(huì)將巫術(shù)誤解為道法，尤其是網(wǎng)上一些小說(shuō)，常常將巫教的內(nèi)容作為正統(tǒng)道教的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行描述，這也產(chǎn)生了很大的誤導(dǎo)。 實(shí)際上這是因?yàn)槊耖g很多法師，一方面本身是巫師，另一方面又依附了道教，從而深受影響，而對(duì)外行法時(shí)，容易產(chǎn)生混淆，久了大家就都以為巫術(shù)是道法了，其實(shí)這兩者之間區(qū)別很大的。 而現(xiàn)代談到正一派的時(shí)候，往往是將正一中的正統(tǒng)道教與民間道教相混在一起描述，實(shí)際上，對(duì)于巫與道相混雜的部分，應(yīng)該當(dāng)民俗道教來(lái)看待，而這以外的才是正統(tǒng)道教。 先來(lái)看看巫教的常見術(shù)法有哪些。 一、送鬼 如果有人生病，認(rèn)為是鬼魂纏身，有些地方也稱為五鬼，通常備香蠟紙燭，用一碗水泡過(guò)的飯作為祭祀，然后潑撒在附近山野的路途上，這叫“潑水飯”，以安撫鬼魂，并請(qǐng)其回歸陰府，不再糾纏病者。 二、追魂 如果聽說(shuō)過(guò)落洞的概念，便是指的這個(gè)了。如果有人生病，精神恍惚，癡癡傻傻便認(rèn)為魂魄落了洞中，而通常這個(gè)洞，并不僅僅指山洞，還包括地勢(shì)險(xiǎn)惡的山野水邊。這種情況就需要巫師去把魂魄去洞里追回，通常會(huì)捉一只蜘蛛，借助蛛絲吊魂，把患者的魂魄召回。 三、還替身 此法源頭與茆山有關(guān)，如果有人生病或運(yùn)氣不佳，就請(qǐng)巫師作法，使用稻草制作成人形替身，然后把病痛或霉運(yùn)轉(zhuǎn)移到草人上，再將草人燒掉。 這法還有一種變形是送替身，比如有時(shí)也認(rèn)為是惹到了某個(gè)鬼神，于是可以人偶制像，將其送走。 四、拜星 這個(gè)應(yīng)該是從道教的七星聚魂術(shù)變化而來(lái)，遇到有生命垂危的人，通常是以清油點(diǎn)上七星燈，然后由巫師跪拜作法，視燈火的明滅，還有火焰形狀變化，判斷病人吉兇。 五、推殤 如果有人病重以至昏迷不醒，巫師會(huì)作法將殤亡之鬼推出家門之外，這樣就能讓患者清醒過(guò)來(lái)。 六、破禁 如果有人患了冤孽病，久治不好，那么就請(qǐng)巫師用三十六節(jié)的觀音竹，劈開一端，加上錢進(jìn)行燒化，請(qǐng)神為患者解除冤孽。通常還會(huì)用了一個(gè)陶壇（注意不是瓷的）蓋上雄雞，然后一棍子打破，根據(jù)雞飛的方向來(lái)確定是否還能救或是得病原因。 七、換壽 八、探病 巫師會(huì)帶著南山圣母像，到患病的人房中查看，然后用竹竿支撐神像，再看神像往什么方向倒，以倒的方向來(lái)占卜患者疾病情況及原因。 九、收白虎 家庭不和，通常認(rèn)為是白虎導(dǎo)致，巫師作法，會(huì)有面粉捏一個(gè)雄雞，然后用血淋在上面，最后將其扔棄，認(rèn)為這樣將白虎送走。 十、禳關(guān)煞 如犯小兒關(guān)煞，巫師會(huì)持一根帶枝葉的小竹子，綁上五色布條，然后對(duì)著跳舞，再讓小孩從樹下走過(guò)，這叫過(guò)花樹。 十一、疏犯 如果有人突然腰病，或是眼里白內(nèi)障了，或是孕婦有先兆性流產(chǎn)，或是家里六畜突然病等，都認(rèn)為可能是動(dòng)錯(cuò)了土或是釘錯(cuò)了釘子，傷到了地脈龍神導(dǎo)致，所以要巫師進(jìn)行疏通。 十二、燒胎 小兒如果多病，面黃肌瘦，叫“走胎”，巫師要把胎燒掉。 一種是燒紅火胎，將雞蛋用黑白兩色棉，放在紅火灰中，雞蛋會(huì)爆而棉紗不會(huì)燃燒，然后根據(jù)雞蛋爆的情況進(jìn)行占卜確定怎么解決。然后將這個(gè)黑白棉紗做成圈，給小孩脖子或手上或腳腕上帶著，這樣易養(yǎng)成人。 一種是燒灰胎，在第一種之上，再將冷木柴灰撒地，將患兒衣服放灰上，然后用衣服的形狀在灰上畫個(gè)人形圖（加畫頭，手，腳）。最后用干艾蒿揉成團(tuán)狀，放在圖上的頭部，胸部，陰堂，二手，二腳處點(diǎn)燃，然后將燒剩下的灰，裝于三角形小袋子中，給小兒佩戴。 十三、收驚 用香，念咒直接畫符文，然后將驚嚇收去。 十四、催生 產(chǎn)婦難產(chǎn)時(shí)，巫師畫符水，給產(chǎn)婦喝下，便能催生。 十五、上壇 一般家里人安“天地君親師”之類的牌位，就會(huì)請(qǐng)巫師處理，一般三五年要重安一次。 十六、安龍 如果山里蛇多，螞蟻多，就需要做這個(gè)法，可以把蛇蟻除去。 十七、求晴 總是下雨時(shí)，祈晴用。 十八、送瘟 鬧瘟疫的時(shí)候，請(qǐng)巫師作法，然后做一稻草船村里所有人家門口劃走，然后劃出村外、遠(yuǎn)處的地方，點(diǎn)火燒之，任其飄流。 以上這些都是巫術(shù)常見的內(nèi)容，可以看出其中有一些是有道法的痕跡，但是大部分又不是，行使巫術(shù)的特點(diǎn)是，通常通過(guò)供奉一個(gè)神明，然后通過(guò)這個(gè)神明獲取力量，對(duì)目的對(duì)象加以處理，而所祭祀的神明，不僅僅只是廟中的神明形象，還包括巫師列代的祖師，在去世后也會(huì)化為一方的護(hù)佑者。 然而可以看出巫術(shù)的體系是比較朦朧的，就如同一些神秘主義的眼角一樣，看著一切都是神秘的，有大量看起來(lái)未知不可解的成份在其中。 比如巫術(shù)中很難系統(tǒng)有一個(gè)較統(tǒng)一的哲學(xué)觀念，而對(duì)于巫術(shù)體系都需要基于一種特殊的直覺來(lái)進(jìn)行的，而這種直覺所積累的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行系統(tǒng)化構(gòu)建成知識(shí)后，就會(huì)形成宗教。 所以在人類學(xué)的研究中，會(huì)將巫稱原始宗教，因?yàn)檫@世間一切的宗教發(fā)展的基礎(chǔ)實(shí)際都是從巫教開始的。 巫的標(biāo)志就是首先出現(xiàn)通靈的人士，通常在人類學(xué)中，對(duì)于原始宗教中出現(xiàn)巫會(huì)描述為精神分裂的人群，看到莫名的景象，訴說(shuō)莫名的言語(yǔ)，然后產(chǎn)生莫大的神秘感，從而讓旁人進(jìn)行膜拜。 當(dāng)然，熟悉了這些的人會(huì)覺得這幫人腦子被驢踢了，不過(guò)也有另外一種說(shuō)法，學(xué)者們總是拉不下臉面來(lái)承認(rèn)通靈這回事，即使是承認(rèn)了，恐怕自己的研究論文也難有機(jī)會(huì)得到發(fā)表了，所以都只能打打擦邊球提及一下。 既然所有的宗教都有巫術(shù)的演變史，必然也吸收有巫術(shù)的觀念內(nèi)容，比如基督教的十字架，圣水，天主教的驅(qū)邪儀式，佛教的各種鬼神說(shuō)，密宗中的各種咒等。 道教的體系與自身理論最強(qiáng)大的一點(diǎn)在于是可以不斷演進(jìn)的，這一點(diǎn)其它任何宗教都無(wú)法比擬。 比如說(shuō)，道教不反對(duì)科學(xué)研究，甚至還有歷史上還有大量的研究者參與技術(shù)實(shí)踐中，除了物理，化學(xué)上的貢獻(xiàn)，還有數(shù)學(xué)上的貢獻(xiàn)，這些與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展方向并沒有沖突。 在正統(tǒng)的道教道法中，因?yàn)轶w系主要是有天庭地司地府等有比較完整的一套體系，所以整體道法體系也是系統(tǒng)的，當(dāng)然這不意味著目前已建立的系統(tǒng)就是完美的，雖然大多數(shù)情況下夠用，但古人也有古人的局限性。 比如說(shuō)古人就很難用現(xiàn)代科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行描述一些現(xiàn)實(shí)中遇到的現(xiàn)象，尤其是行法或修煉中的遇到一些情況。 比如古代認(rèn)為彩虹是六天不正之氣所結(jié)，所以祈雨時(shí)認(rèn)為遇到彩虹就應(yīng)該給剪了，然而如今我們知曉，有彩虹是說(shuō)明天快晴了，并且彩虹是太陽(yáng)光照射到空氣中的水滴，光線被折射及反射，于是在天空上形成拱形的七彩光。 如果只是斬了彩虹，僅僅對(duì)于祈雨其實(shí)沒什么作用，因?yàn)樗緛?lái)就是個(gè)虛象，然而斬虹術(shù)成功后，確實(shí)可以看到彩虹斷開了，這里所影響的本質(zhì)其實(shí)是天空的水滴對(duì)太陽(yáng)的折射，在明白這些概念后，能夠?qū)σ恍┑婪ǖ脑碛懈畹睦斫狻?/span> 又如諸如看到彗星掃過(guò)，認(rèn)為是不祥之兆，所以做活動(dòng)進(jìn)行禳解，然而現(xiàn)在明白，你再怎么禳解也不會(huì)改變彗星的軌道，而彗星的出現(xiàn)實(shí)際上是有周期性的，那么實(shí)際上只是借助彗星作為一個(gè)周期性的參考，來(lái)定期禳解的其實(shí)是天下的不平之氣，而不是彗星本身，這些觀念都是需要搞清楚的。 在古代這有有特殊的意義，比如對(duì)于帝王的勸導(dǎo)，因?yàn)榈弁跏菣?quán)力集中者，普通人臣未必能夠左右帝王的想法，于是就可以借助天象來(lái)進(jìn)行規(guī)勸，這樣帝王也就不得不遵從了。所以如此也有明白了，所禳解不平之氣雖然是一場(chǎng)儀式活動(dòng)，但是根本目的又是影響帝王自身行為，從而更加注重天下百姓。 而這些宏觀的概念，在巫術(shù)或巫法的理解中，是不會(huì)有那么大的格局的。 更如前面敘述的貼近民生的巫術(shù)來(lái)說(shuō)，如果是道法處理，方式就會(huì)大相徑庭。 如以早年的道法，假如是宗教觀念里，是鬼神害人的情況，那么就會(huì)發(fā)下牒文責(zé)問(wèn)一方土地或當(dāng)?shù)厮┑纳?，為什么不按自己的職?zé)管理好當(dāng)?shù)?，?zé)令解決，如果情況嚴(yán)重的，便會(huì)依照女青天律進(jìn)行判處。 比如前面的巫術(shù)體系中的情形中，如果換用道法，則可以適用于如下條目： “諸正神不能守境土，以致鬼神為一方之災(zāi)，生民具狀赴行司申論，法官遣符之類，到彼所在，而不同力追捉者針決，流七千里。故意放令走竄者，處斬?！?/span> “諸土地守鎮(zhèn)宅宇，見宅內(nèi)邪鬼潛伏為害者，仰捉縛，送至一里土地行司斷罪。若情理重者，一面送至一方一隅。若聽知而不捉者，處斬。” “諸門丞戶尉放邪鬼神入宅，尅害生民者，處斬。“ ”諸人死鬼往來(lái)陽(yáng)界侵害生民者，處斬?！?/span> 除了針對(duì)當(dāng)?shù)卣?、土地、門神以及禍亂陽(yáng)人的鬼神有律條外，同樣的，如果是遇到上面說(shuō)的犯家先的情況，也有適用的條文： ”諸人死鬼無(wú)故往親戚同族生人家者，處死，傷人者，分形?！?/span> 當(dāng)然實(shí)際上這些條目是非常嚴(yán)厲的，在通常的情況下，都是先進(jìn)行勸說(shuō)，并不會(huì)真的去執(zhí)行它，如果勸說(shuō)無(wú)效，因?yàn)橛辛讼嚓P(guān)的律文，便可以直接按律借用五帝的力量對(duì)其進(jìn)行處罰。 因?yàn)楣砩穸际且劳邢慊鸺漓攵嬖诘?，所以被處死后直接散化為氣，然后這一氣又會(huì)去轉(zhuǎn)生，這個(gè)過(guò)程實(shí)際可以認(rèn)為是一種懲罰的過(guò)程，而比處斬更有力的傷害就是分形，分形就是讓這一氣都斬散開，徹底散入天地之中，不讓其有聚合的轉(zhuǎn)生的機(jī)緣，用個(gè)通俗的說(shuō)法叫作”魂飛魄散，永不超生“。 行使律法自然必須要法官才行，然而律法其實(shí)是比較嚴(yán)苛的，所以在唐朝以前使用較多，到了宋朝使用這類律法的就少了。 因?yàn)榉鸾痰膫鞑ィv這慈悲那慈悲，影響到了民眾的意識(shí)，認(rèn)為對(duì)于鬼神之類，不能打殺而要留下生機(jī)，由于對(duì)于愚昧的人們實(shí)在無(wú)法仔細(xì)解釋鬼神打散跟轉(zhuǎn)生不轉(zhuǎn)生之間的關(guān)系，于是干脆衍生出來(lái)的封禁的法，也就是后世看到的鬼神立獄抓起來(lái)封在瓶瓶罐罐里。 這也是為什么到了宋代后期內(nèi)煉配合的道法興旺，反而女青律之類的使用也就變少了。 道教的法位是有限的，并不是任何人都有機(jī)會(huì)得到法位，而內(nèi)煉的興起與傳播，還有大量的道經(jīng)傳世，使得沒有法位的修道者也有了機(jī)會(huì)參與修煉。 典型的就是白玉蟾祖師，是先將道法修煉大成后，然后才取得的法位。 比如像天心道法，直接借三光以天罡大圣就可以自行滅殺鬼神，關(guān)于這個(gè)還有一些有趣的傳說(shuō)，比如說(shuō)有個(gè)故事，說(shuō)是有個(gè)人學(xué)了點(diǎn)天心法的皮毛，然后有一天壽命盡了，但是卻不想死，結(jié)果地府陰差跑來(lái)找他了，他直接把它們給狠狠揍了一頓。陰差自然不甘心，于是回地府又拉了一大票陰司來(lái)揍他，結(jié)果大半夜就聽他宅子里各種折騰，終于最后地府勝了把他成功給抓走了，天亮的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他死在宅子里了。 其它又比如像神霄雷法，選擇性更多，可以召不同的神將進(jìn)行處理，又顯得更加簡(jiǎn)便得多，其它還有諸氣禁術(shù)等，可以完全憑借內(nèi)煉來(lái)完成原來(lái)大多事務(wù)，處理起來(lái)也比較靈活。 當(dāng)然相應(yīng)的法，有些繼承后也出現(xiàn)了新的更加嚴(yán)苛的戒律，如酆岳北帝法系使用的黑律，就極其嚴(yán)厲，并且大部分律法都是嚴(yán)厲針對(duì)法師的。 比如開篇就是：“諸法官欲檢黑律條示鬼神，先當(dāng)望北極，炷香啟奏紫微北極臺(tái)斗，四圣，三官，酆都大帝，三天法師，宣白投詞及鬼神情犯，禮拜北帝，然后公檢行刑。違者去壽三年，死入大鐵圍山。再犯加一等，死入酆都刀山地獄?！?/span> 這些就是道法與巫術(shù)極大的不同，在道法中不但有非常強(qiáng)力條約的制約鬼神，也會(huì)相應(yīng)去限制法師的行為。 這些大的方面，一些細(xì)微的方面也能體現(xiàn)巫術(shù)與道法的不同，比如說(shuō)在巫教中的一些咒語(yǔ)是從道教直接搬過(guò)來(lái)的，有一些是自己的。 巫教的咒語(yǔ)，往往會(huì)比較通俗化，比如點(diǎn)兵將的咒語(yǔ)： 然而像道教自身的咒語(yǔ)，往往會(huì)更雅致，比如北帝威神咒 ： 我弼元皇，普濟(jì)萬(wàn)方。仰瞻金闕，上朝玉皇。眾真之表，萬(wàn)道之元。無(wú)遠(yuǎn)不燭，無(wú)幽不光。洞達(dá)三境，照耀八荒。群魔屏斥，萬(wàn)鬼滅亡。吾有寶劍，七星耀芒。上沖斗牛，下伏魔王。青龍?jiān)谧?，白虎右傍。玄武后護(hù)，朱雀前當(dāng)。我為殿帥，總領(lǐng)群章。五府之長(zhǎng)，百神之尊。神威廣運(yùn)，圣德恢弘。山川我掌，江河我通。身翼兩曜，威伏群龍。頭戴華蓋，手執(zhí)金鍾。撼山山裂，撼海海通?；侍煳抑鳎实匚彝?。一揮自我，萬(wàn)化之宗。金童侍衛(wèi)，玉女常從。手挾泰華，足躡崆峒。赫赫萬(wàn)象，巍巍九重。傳之永久，與天齊同。急急如律令。 可以看出，民間巫教的包括民間化道教中，咒語(yǔ)往往會(huì)比較直白，雖然內(nèi)容細(xì)致，但是缺乏一個(gè)整體的世界感。 而在正統(tǒng)道教的咒語(yǔ)中，不但會(huì)貫徹保持著整體的世界感，氣勢(shì)上也更加磅礴。 除了咒法之外，在道教的符中也會(huì)體現(xiàn)出這種現(xiàn)象，要么是透著飄渺氣息的云篆符，要么是使用威赫的真形符，要么是使用九曲八彎的疊篆符，要么是使用晦澀的梵氣符，要么是使用玄奧的星辰符，反而是直白的文字符在道法中相對(duì)少用。 當(dāng)然也有人會(huì)說(shuō)閭山不就大量使用直白的文字符，實(shí)際上閭山一系在宋代白玉蟾祖師的時(shí)候還是將其劃成巫教的，后來(lái)才開始融入到道教，因?yàn)殚偵较螨埢⑸角笕×松裣隼追ê?，從此也就被視為了融入道教的一支?/span> 閭山向海外傳播之后，廣泛的東南亞道教，形成了一方面有巫教的特征，又明顯有道教的體系，而內(nèi)陸及港臺(tái)的傳播的過(guò)程，又構(gòu)成了很多法教的出現(xiàn)，所以法教一般也自認(rèn)是道教的分支，甚至很多法教追溯自己也屬于正一派的分支，這些都可以劃分為屬于民間道教的部分。 當(dāng)內(nèi)陸道教不興的時(shí)候，海外學(xué)者接觸到的正一派系中，又是以法教就是巫教，以至于產(chǎn)生了錯(cuò)誤的印象，以為道教中有大量巫術(shù)成份，包括一些國(guó)內(nèi)的道教學(xué)者也這樣認(rèn)為。 然而巫術(shù)這種詞是根本無(wú)法描述道教具體實(shí)際做的事的，比如內(nèi)在的修煉，對(duì)宇宙的思考，系統(tǒng)的理論，煉丹的實(shí)踐，風(fēng)水的擇吉等等，與各類方術(shù)是融合在一體的，最終形成的道術(shù)體系與道家思想彼此密不可分，思想可以用道術(shù)來(lái)證明，道術(shù)又能促進(jìn)對(duì)道家思想的深入感悟。 而巫術(shù)體系大多是一些原始人類對(duì)自然的敬畏所產(chǎn)生的迷惑，然后產(chǎn)生的一些原始的崇拜、禁忌等，并在這其中產(chǎn)生一系列的實(shí)踐儀式，其中充滿各種邏輯矛盾。 而道術(shù)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這個(gè)范疇，比如以天心法來(lái)說(shuō)，如果不深入了解天文，能夠隨時(shí)計(jì)算相應(yīng)的天體位置，如果不了解先后天八卦變化易理，領(lǐng)悟先后天交媾的精粹所在，如果不了解金口占法，做到隨心所欲瞬間起占，那么便連天心法的皮毛也摸不到。 正統(tǒng)道教的內(nèi)容與民間道教雖然是一體的但是又有所區(qū)別，民間道教是跨越在正統(tǒng)道教與巫教之間的，這是道教的”隨方設(shè)教“理念包容性的體現(xiàn)。 故而道分三等上中下，只是基于根器不同，自然追求上道是最好的，次之也可以追求中道，若不然依下教入手，漸入玄妙也是正途，只是隨著現(xiàn)代人文化素質(zhì)的提高，如果不加以區(qū)分，仍然將巫術(shù)與道術(shù)混為一談，便令人扼腕了。 |
|
|
