【原文】

道可道，非常道；名可名，非常名。

無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。

故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

【注釋】

①道：名詞，這里指宇宙本原。引申義為萬(wàn)物的根本、真理、原理、規(guī)律等。

②道：動(dòng)詞，說(shuō)明，講清楚。

③名：名詞，①中“道”的形態(tài)。

④名：動(dòng)詞，表明，與②中“道”同理。

⑤母：母體，源頭。

⑥徼：邊界，分界線。這里意為事物的表象。

⑦謂：稱(chēng)謂，這里意為“可以叫作”“稱(chēng)呼……為”。

⑧玄：玄妙，深?yuàn)W，無(wú)法探究。

⑨門(mén)：大門(mén)，門(mén)戶(hù)，這里指產(chǎn)生宇宙玄奧的地方，或暗指認(rèn)識(shí)宇宙玄奧的法門(mén)。

【解析】

“道”是無(wú)法用言語(yǔ)清晰地表達(dá)出來(lái)的，如果可以，就不是我們所說(shuō)的“大道”；“道”的形態(tài)和概念如果可以為其定名，就不可能是“道”永恒的形態(tài)與概念。

天地間任何事物產(chǎn)生時(shí)都不確定的，也不能用語(yǔ)言來(lái)述說(shuō)其狀態(tài)，這就是整個(gè)混沌的宇宙的源頭；然而任何事物都有自己的根源，這部分能用語(yǔ)言表明的概念，稱(chēng)之為孕育的母體。

因此，保持虛無(wú)的狀態(tài)，是為了觀察事物玄妙的本質(zhì)；保持實(shí)有的狀態(tài)，是為了觀察事物所體現(xiàn)出來(lái)的表面現(xiàn)象。

其實(shí)，“虛無(wú)”和“實(shí)有”出于同一個(gè)“道”，只不過(guò)是“道”不同的一面?！疤摕o(wú)”和“實(shí)有”兩者組合在一起，會(huì)有無(wú)數(shù)種玄妙的可能（不確定的組合，如上有下無(wú)，內(nèi)有外無(wú)等）。這些無(wú)法確定的組合甚至更玄妙的東西正是“道”，換句話說(shuō)，“有”和“無(wú)”就像是支撐起“道”的“眾妙之門(mén)”。

【名家注解】

河上公：

謂經(jīng)術(shù)政教之道也。非自然生長(zhǎng)之道也。常道當(dāng)以無(wú)為養(yǎng)神，無(wú)事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱(chēng)道。謂富貴尊榮，高世之名也。非自然常在之名也。常名當(dāng)如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉出石間，內(nèi)雖昭昭，外如愚頑。

無(wú)名者謂道，道無(wú)形，故不可名也。始者道本也，吐氣布化，出于虛無(wú)，為天地本始也。有名謂天地。天地有形位、有陰陽(yáng)、有柔剛，是其有名也。萬(wàn)物母者，天地含氣生萬(wàn)物，長(zhǎng)大成熟，如母之養(yǎng)子也。

妙，要也。人常能無(wú)欲，則可以觀道之要，要謂一也。一出布名道，贊許明是非。徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。

兩者，謂有欲無(wú)欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無(wú)欲者長(zhǎng)存，名有欲者亡身也。玄，天也。言有欲之人與無(wú)欲之人，同受氣于天也。天中復(fù)有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液則生賢圣；得錯(cuò)亂污辱則生貪淫也。能之天中復(fù)有天，稟氣有厚薄，除情去欲，守中和，是謂知道要之門(mén)戶(hù)也。