道德經(jīng)圣解（九十七）----蕭天石(2012-11-01 13:31:26)
老子評(píng)述舉隅
歷代評(píng)述老子者眾矣，上節(jié)所舉，皆非老子者，以其未徹了老子圣義也。茲特就譽(yù)老子者，略揭數(shù)端，冀讀者能由此而能得其正，對(duì) 于老學(xué)之參究，或不無(wú)一助也。
漢桓譚曰：“昔老聃著虛無(wú)之言兩篇，后世好之者，以為過(guò)于五 經(jīng)；漢文景之君，及司馬遷皆有是言?！苯y(tǒng)觀老子五千言，其體用入化，精義入神之處，實(shí)遠(yuǎn)超諸經(jīng)之上。太史遷先黃老而后六經(jīng)，與莊 子之揚(yáng)老而抑孔，非無(wú)因也。唐李約則直曰：“以我觀之，六經(jīng)乃老之枝葉耳。”其言實(shí)不為過(guò)。故宋吳筠對(duì)玄宗問(wèn)道曰：“深于道者， 無(wú)如老子五千文，其余徒喪紙劄耳?！绷家浴独献印芬粫?shū)，彌綸宇宙天地萬(wàn)物人生之大道，窮理盡性至命，理身治國(guó)平天下．無(wú)不賅焉!不 但一章一節(jié)，皆有無(wú)窮妙義，即一字一句，亦可終生服膺而用之無(wú)窮也。
天玄子曰：“《老子》一書(shū)，承易學(xué)之奧，總百家之要，窮天人之際，探造化之原。因自然之理，通萬(wàn)世之變，與時(shí)遷移，因物偕行。 確圓通無(wú)礙，肆用咸宜之一大圣教也。唯其言易知而不易知，其理易明而不易明，故世人多誤之!蓋以其道大而入于無(wú)獨(dú)也?！毕染?瑤階公亦嘗謂：“《老子》書(shū)，乃圣學(xué)書(shū)，不可徙以帝王術(shù)視之；須探其本而達(dá)其原，方可得其全體大用?！狈蚶鲜现畷?shū)，在教人明道以做圣 人為體，行道以做圣王為用；以自隱無(wú)名為體．以應(yīng)世治平為用；若徒以“君人南面術(shù)”視之，則只見(jiàn)其粗，執(zhí)其用而不知循用以歸體也。 老子多明體之用，旨在因用以顯體。并執(zhí)用遺體，則大謬矣。本來(lái)，內(nèi)圣事業(yè)，屬于個(gè)人身心性命修養(yǎng)之事，為本體功夫；外王事業(yè)，屬 于經(jīng)世治國(guó)平天下之事，為應(yīng)用功夫。應(yīng)用者可用可不用，而本體者則不可或缺。至其極功，二者無(wú)別。故孟子謂：“禹稷顏回同道?！?又謂：“禹稷顏回，易地則皆然?！蔽ň繕O言之，老子之學(xué)，用世之事，乃其土苴緒余也。
董思靖曰：“老子之道，以清靜無(wú)為自然為宗，以虛明應(yīng)物不滯為用，以慈善謙下不爭(zhēng)為行，以無(wú)欲無(wú)事，不先天下以勞人為治，其 于治身治人至矣?！逼溲陨醍?dāng)。細(xì)按老子所重，在秉要執(zhí)本，貴無(wú)賤有，以道御物，以德長(zhǎng)物，故說(shuō)道多于說(shuō)器，說(shuō)無(wú)多于說(shuō)有，說(shuō)本多于 說(shuō)末；要皆以自然為宗，以天道為歸；五千言之精微，無(wú)有逾于是者。本自然以明天道(案：胡適認(rèn)為“老子哲學(xué)的根本觀念，是他的天道 觀念")，本天道以明人道，合而一之，貫而通之，則其用不可勝窮矣! 昔仲尼罕言自然，罕言天道，故儒門(mén)不得其傳焉。
昔蘇子瞻贊子由《老子解》曰：“使戰(zhàn)國(guó)有此書(shū)，則無(wú)商鞅、韓非。 使?jié)h初有此書(shū)，則孔老為一，使晉宋間有此書(shū)，則佛老不為二；不意老年見(jiàn)此奇特?！逼滟潎@雖為子由之解而發(fā)，然實(shí)則在贊子由之解， 能得老子之真與全，非離老子為說(shuō)，實(shí)即等于贊老子也。以子由之解，能本諸道而合儒佛為一耳。擴(kuò)而言之，百家之旨，無(wú)不合于老! 百家各得其偏，而老子獨(dú)賅其全，故能圓融眾義。昔蘇文定公為其孫籀，講解老子，謂之曰：“高于孟子二三等矣。"又曰：“言至道，無(wú)如 五千文?！惫薀o(wú)逸子直認(rèn)《老子》書(shū)為“萬(wàn)世不朽圣典”，并曰：“趙普謂半部《論語(yǔ)》可以治天下。若于《道德經(jīng)》，取其片言只義，亦可以為帝王師，為圣人法。唯其秘義真詮，則非盡人所可得而曉也?！?br> 朱有芬曰：“余幼讀傳記，見(jiàn)述老氏之言者曰：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；天地不仁，萬(wàn)物芻狗云云。嘗竊怪之，以為老氏之 賢，孔子稱之，何其言乃與所聞?dòng)诳鬃诱?，顯相畔耶？縱觀古今事變，乃真有仁義掠美，智慧長(zhǎng)奸，如老氏所云者，又未嘗不恍然若失! 急購(gòu)其書(shū)讀之，然后乃知老氏者，以無(wú)為為治，以不言為教，以柔弱為自強(qiáng)，以盈滿為大戒；約之于無(wú)聲無(wú)形之地，而守之以若沖若退之 心，大之足以資斯民亭毒長(zhǎng)育之功，而次之亦足以斂吾身耳且聰明之用。雖其立說(shuō)敢于非圣人，要以尋崆峒之墜緒，辟清靜之妙門(mén)；衣 被群生，規(guī)楷百代，不能使孔子稍貶其尊，而亦不能以孔子之尊而廢其言也。"蓋老氏之書(shū)，出則可為帝王師，隱則可為圣人式，理身理 國(guó)，進(jìn)退兩宜也。
天玄子曰：“老子《道德經(jīng)》一書(shū)，體順自然以明大道，絜靜精微，廣大悉備；通宇宙之奧，達(dá)造化之源，順天地之常，盡事物之情；偕時(shí) 變易，因物與化。其開(kāi)物成務(wù)也，原始要終，以一通萬(wàn)；凡所舉措，無(wú)不天機(jī)渾然。其為道大，要亦千古來(lái)所未有也!"斯其言至精簡(jiǎn)，而 理至平實(shí)。老子之道，自宇宙自然之發(fā)展過(guò)程與原理，引申而至于世間一切人事之應(yīng)用，故能有其不易之絕對(duì)性，普遍之適應(yīng)性，與永 恒之諧和性也。
郭會(huì)之曰：“《老子》書(shū)至精處，在其所提一‘?！?，一‘無(wú)’字，一 ‘反’字，一‘復(fù)’字。以常御變，以無(wú)通有，以反致正，以復(fù)歸真。此為其四字金言，切莫錯(cuò)過(guò)?！敝荚掌溲砸?，非深于老易之道者，曷能道 得?
鄉(xiāng)賢魏源氏，字默深，著有《老子本義》一書(shū)，甚得其體要。著有《海國(guó)圖記》、《圣武記》諸書(shū)，以儒家碩學(xué)，不拘于門(mén)戶之見(jiàn)，深有得 于老氏遺意，并說(shuō)以宏之，誠(chéng)不易得也。其“論老子"有曰：“文景曹參之學(xué)，豈深于嵇阮王何乎?而西漢西晉燕越焉，則晉人以莊為老， 而漢人以老為老也。豈獨(dú)莊然，解老自韓非下千百家，老子不復(fù)生，誰(shuí)其定之?彼皆執(zhí)其一言而閡諸五千言者也，取予翕辟，何與無(wú)為 清靜?芻狗萬(wàn)物，何與慈救慈衛(wèi)?玄牝久視，何與后身外身?泥其一而誣其全，則五千言如耳目口鼻之不能相通!夫不得‘言之宗’、 ‘事之君’，而徒尋聲逐景于其末，豈易知易行，而卒莫之知莫能行，以至于今泯泯也。老子曰：‘有之以為利，無(wú)之以為用?！遣恢袩o(wú) 之不可離，然以有之為利，天下知之；而無(wú)之為用，天下不知；故恒托指于無(wú)名，藏用于不見(jiàn)，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為之道，必自無(wú) 欲始也，諸子不能無(wú)欲，而第慕其無(wú)為，于是陰柔堅(jiān)忍，適以深其機(jī)而濟(jì)其欲。莊周無(wú)欲矣，而不知其用之柔也；列子致柔矣，而不知無(wú) 之不離乎有也。故莊列離用以為體，而體非其體；申韓鬼谷范蠡離體以為用，而用其非其用，則盍返其本矣。本何也?即所謂宗與君 也；于萬(wàn)物為母，于人為嬰兒，于天下為百谷王，于世為太古，于用為雌、為下、為玄。故如蓋公黃石之徒，斂之一身，而微妙渾然；則在我 之身已羲皇矣!即推之用世，而去甚去奢去泰，化贏秦酷烈為文景刑措，亦不啻后世羲皇矣!豈若刑名清談長(zhǎng)生之小用而小弊，大用 而大弊邪?”所論極深入而能會(huì)通，極閎大而能約取。
蓋究老子，宜就其整體性之圓義切入，若僅就其一字一句之獨(dú)立性片面性之單義參會(huì)，執(zhí)文滯義，則必死于句下。千古來(lái)，以非為 是，以是為非，而妄非人之是者眾矣!或病其放任消極，或病其功利權(quán)術(shù)，或病其矯奸陰詐，或病其虛無(wú)玄妙，要皆未得正法眼病，得 正法眼者，便可知其正如康熙帝所謂“超萬(wàn)有而獨(dú)尊，歷曠劫而不壞；先天地而不見(jiàn)其始，后天地而不見(jiàn)其終”也。
袁昶曰：“老子正言若反，以正治國(guó)，以奇用兵，以深根寧極為體，以藏器待時(shí)為用。雖異于六藝正學(xué)，然義指深遠(yuǎn)，莫有能得其懸 解者。劉知幾偽河上公注，其傳者，若嚴(yán)君平、王弼、傅奕之徒，皆無(wú)繇觀其深，古今心知其意者，史公評(píng)論六家要指，蘭臺(tái)敘次道家者 流，寥寥數(shù)言耳!西漢開(kāi)國(guó)風(fēng)氣，老詘儒。孝武太初以后，六經(jīng)漸明，儒詘老。遍得聃之道者：太宗孝文帝留侯蓋公世祖光武帝以致 治，汲黯以直言，兩疏以知幾。不得之者：揚(yáng)雄本詞章家，了不得其作用，墨墨處世而已，似之而非也。伊尹太公管仲計(jì)然皆道家，善能 因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功；金版文韜，有取人國(guó)治天下之術(shù)，為儒家拘牽，所不肯言。外修清靜沖慎之本政，中含堅(jiān)忍蟄伏凝固縱橫之 用，斂之深深，息之綿綿，審幾一發(fā)，當(dāng)者百碎，回眸宰制之主，專氣致柔，沖兮萬(wàn)物之宗，固反一不見(jiàn)其有為之轍跡也，故末流為法家為 陰符、兵家，然形骸之外，去之抑遠(yuǎn)。老子之道，常居陰而治陽(yáng)，處?kù)o而觀動(dòng)，養(yǎng)晦而治明，體柔以御剛，與莊列之澡練神明漂搖出世者，指絕殊異。”所言簡(jiǎn)約精當(dāng)，能把握其體要以為立言宗旨。
故先君子瑤階公曰：“《老子》一書(shū)，原自然之理，發(fā)天地之奧，極造化之運(yùn)，通宇宙之權(quán)。體大易無(wú)方無(wú)體之教，而示無(wú)形無(wú)象、觀徼 觀妙之變。故其為道也，‘以自然為宗，以虛無(wú)為常；以因應(yīng)為本，以柔弱為強(qiáng)。以不爭(zhēng)自守，以大得為亡；以止曲自全，以返還為方?！?曰無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)治而無(wú)不治。凡有所云，純是一團(tuán)天理流行。非大圣，孰能語(yǔ)此!"凡欲去塵濁而日就高明，去枝葉而日入本體，超 然卓立于物外者，不可不于此三致意焉!
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