《莊子》優(yōu)游自得的哲理

《外篇·卷五中·第十三·天道·二》

引言：為什么說“天道無為”？因為“天不產(chǎn)而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功?！彼^“天不產(chǎn)”是說“天道”是規(guī)律，是法則，它不管具體的東西，但是萬物必須遵守它的規(guī)定，遵守它的法則，正因為如此，萬物才是變化無窮的。所謂“地不長”，是說地沒有私心，它是包容的，孕育的，博大的，不管什么都長，長什么都是蓬蓬勃勃的。人也孕育，動物也生長，狼蟲虎豹，魑魅魍魎，都包容在內(nèi)。帝王無為，就是做帝王的，能安定、能靜篤，能隱忍，能包含，有定力，有公心，能用人，能按情況而定，不主觀武斷，不飛揚跋扈，不意氣用事，不心血來潮，不朝秦暮楚，如此才能統(tǒng)治天下。

如何才能“無為而治”呢？就是要效法“天道”。具體而言“效法天道”就是要“君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊，地卑，神明之位也”?！疤熳鸬乇啊保皇翘旄哔F，地卑賤，而是天在上，日月當空，風(fēng)雨陰晴晦明，都是老天爺決定的，換句話說：就是一切都是由自然法則規(guī)定的；地卑，不是大地卑鄙，是因為地在下面，它孕育萬物，包容一切，高山大河，污泥濁水無不接納。這也是自然法則規(guī)定的，不是人為制定的。“男尊女卑”不是男貴女賤，而是男人強壯，女人柔弱，男人頂天立地，女人溫柔體貼。男人比女人有力氣，男人要多干活，多出力。女人可以被痛愛，被關(guān)照，被照顧。這也是自然法則在作怪。這些都不能違背。

在此基礎(chǔ)上才能談“有為”和“無為”。所謂“無為”就是：靜篤清靜，率性而動，留有余地，寬容大度，按規(guī)律辦事。所謂“有為”，就是建功立業(yè)，就是鼓足干勁，就是戰(zhàn)天斗地。所謂“有為”，就是不能滿足，不能停止。水喝干了，米吃光了，力氣用盡了，戰(zhàn)斗力拼光了，依然不會停止。

不是什么人都“無為”，在上無為，在下就不能無為。上面制定政策，制定方針政策，留有余地的，下面堅定地去執(zhí)行，去實現(xiàn)，才是治國之道，上下之道，下屬之道。因此領(lǐng)導(dǎo)者要效法天地之道，要有“天王之心”，要有愛民之心，要務(wù)本。在下要無私心，不圖私利，一心一意，兢兢業(yè)業(yè)，周到細致，不打折扣的，又是審慎的去完成。提倡仁義道德，是矯情的做法；講究賞罰利害，動用刑罰，是沒有教育好的結(jié)果，是教化失敗的結(jié)果。

治理天下能力，往往是從書上來的，但是書不可信，古人寫的書，是古人的經(jīng)驗總結(jié)，是那個時候的政治經(jīng)濟文化所決定的，都是過時的，不可生搬硬套。斫輪高手，全憑經(jīng)驗，而經(jīng)驗是不可言傳的，是必須自己去體會，去總結(jié)的。

夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。（何謂帝王之德？也就是說什么樣的人有帝王的特質(zhì)?！白诒咎斓亍钡娜?，也就是效法“天道”的人，可以為帝王；覆載無心的人，可以為帝王；有道德的人，可以為帝王；雖復(fù)千變?nèi)f化，而常自無為的人，可以為帝王。）無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。（施行“無為而治”，財富沒有窮盡，人才沒有枯竭，資源沒有浪費，人心不會喪失。）

上無為也，下亦無為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。（上面留有余地，下面也留有余地，上下一個態(tài)度了，一個姿態(tài)了，那就不像臣子與君王的關(guān)系了。）下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。（在下拼命，在上面也拼命，倒是上下一心了，那么誰聽誰的？）上必無為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也。（無為、有為，應(yīng)該是，不同地位，不同等級的人，不同的處世之道。上面靜篤清靜，率性而動，留有余地，寬容大度，按規(guī)律辦事，就是無為。下面動，不遺余力，鼓足干勁，就是有為。上面制定原則，是留有余地的，下面必須堅定地去執(zhí)行，去實現(xiàn)，才是君臣之道，上下之道?！?/span>無為者，君德也；有為者，臣道也。若上下無為，則臣僭君德；上下有為，則君濫臣道。君濫臣道，則非主矣；臣僭君德，豈曰臣哉！”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內(nèi)，不自為也。（作為帝王，你必須從容，鎮(zhèn)定，沉得住氣，有定力，有耐心。雖然你有智慧，還是要群策群力；雖然你有決斷能力，還是要等到水到渠成；雖然你已經(jīng)做出決定，還是要等待大多數(shù)人的贊成；雖然你有話要說，但還是要等到合適的時機，這就叫無為而治。）天不產(chǎn)而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。（所謂“天不產(chǎn)”就是說“天道”是個規(guī)律，是個法則，它不管具體的東西，但是萬物必須遵守它的規(guī)定，它的法則，正因為如此，萬物才是變化無窮的。所謂“地不長”，是說地是包容的，孕育的，博大的，不管什么它都長，長什么它都沒有意見，人也孕育，動物也生長，狼蟲虎豹，魑魅魍魎，它都包容在內(nèi)。帝王無為，就是做帝王，能安定、能靜篤，能隱忍，能包含，有定力，有公心，能用人，能按情況而定，如此才能統(tǒng)治天下。）故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。（沒有什么比上天更奇妙的了，沒有什么比大地更能孕育的了，沒有什么人能比帝王更偉大的了。因此說帝王的德行能跟天地相配。這就是能夠駕馭天地、驅(qū)遣萬物，任用天下人才最好的辦法。）

本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。（這里說的“本”，是指本性?！澳敝溉柿x?！爸鳌敝妇??！俺肌敝赋甲?。意思就是，本性是根本，仁義是枝葉，君主要簡要，臣子要詳盡。本性純真，才是根本，率性而動才是根本。仁義道德之類的，都是本性派生出來的枝葉。所謂要，就是戰(zhàn)略、策略，大政方針，這是做主的，為主的，指方向的。上面制訂了大政方針，下面貫徹就要具體、詳盡、周到細致?！把缘赖麓緲?，治之根本，行于上古；仁義澆薄，治之末葉，行于下代?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）三軍五兵之運，德在末也；（使用軍隊，動用兵器，是不得已而為之，不是最好的辦法?！?/span>偃文修武，則五兵動亂；偃武修文，則四民安業(yè)?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]因此動武是德之末。）賞罰利害，五刑之辟，教之末也；（“五刑”指“墨”，又稱黥?！?/span>黥，墨刑在面也?！?span lang="EN-US">[《說文》]劓,割鼻子?！澳擞胁患坏?，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑?！?span lang="EN-US">[《書經(jīng)·盤庚中》]刖，又稱“剕”， 砍腳,的刑罰?！皩m”割掉生殖器。大辟，死刑?！拔逍獭笔窃鯓觼淼?？還是從五行相生相克來的，“火能變金色，故墨以變其肉；金能克木，故剕以去其骨節(jié)；木能克土，故劓以去其鼻；土能塞水，故宮以斷其淫；水能滅火，故大辟以絕其生命?！?span lang="EN-US">[《逸周書逸文》]動用五刑，是教化失敗后的結(jié)果。）禮法度數(shù)，形名比詳，治之末也；（動用禮儀法規(guī)約束你，審定你犯了什么罪，該用什么刑，是沒有辦法的辦法，是治理無能的表現(xiàn)。）鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；（用音樂、舞蹈，表達的快樂，不是真的快樂。）哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。（穿戴喪服，哭的昏天黑地，三天不吃不喝，也不是真的悲哀，可能是裝裝樣子，騙取孝子的名聲。）此五末者，須精神之運，心術(shù)之動，然后從之者也。（賞罰喜怒哀樂，都必須是出自真情，必須是率性而動，不振而自舉的，發(fā)自內(nèi)心的。割人家鼻子，斷人家的腳筋，人家難以心服。禮法壓制之下的忠順，是內(nèi)心被扭曲了的屈從。敲鑼打鼓放鞭炮，喇叭吹的震天響，內(nèi)心的苦悶，照樣無法排解。雇人哭喪，哭的七顛八倒，送喪的隊伍十里之長，就是在裝樣子，欺騙世人。）

末學(xué)者，古人有之，而非所以先也。（“末學(xué)”就是裝樣子的學(xué)問，就是欺世盜名的學(xué)問，沽名釣譽的學(xué)問，糊弄人的學(xué)問，澆薄偽詐的學(xué)問，這種東西自古有之?！盁o本”的學(xué)問，就是“末學(xué)”。）君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。（什么是“務(wù)本”？君王走在前面，父親走在前面，兄弟干在前面，年老的身先士卒，男人比女人多出力多干活，丈夫多吃苦，多受累，就是從根本上做起。）夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。（這樣的尊卑先后，才是天經(jīng)地義的，合乎天道的，適應(yīng)乾坤陰陽變化的。）天尊，地卑，神明之位也；（“天尊地卑”，不是天貴地賤，而是天在上，地在下。風(fēng)雨陰晴圓缺，都是天決定的；地是孕育的，包容的，高山大河污泥濁水無不接納?！澳凶鹋啊辈皇悄匈F女賤，而是男人強壯，女人柔弱，男人頂天立地，女人溫柔體貼。男人比女人有力氣，男人要多干活，多出力。女人可以被痛愛，被關(guān)照，被照顧。）春夏先，秋冬后，四時之序也；萬物化作，萌區(qū)有狀；盛衰之殺，變化之流也。（由春轉(zhuǎn)夏，由秋變冬，再從冬天，到春天，周而復(fù)始，都是自然規(guī)律。該生就生，該死就死，該長就長，該開花就開花，該結(jié)果結(jié)果就結(jié)果。）夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！（“天地雖大，尚有尊卑，況在人倫，而無先后！是以圣人象二儀之造化，觀四序之自然，故能篤君臣之大義，正父子之要道也?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道哉！（《莊子》是講秩序的，是講人倫的，是講尊卑的，因為這是自然現(xiàn)象，“議論道理而不知次第者，雖有語言，終非道語；既失其序，不堪治物也。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]不知道剛?cè)嵯酀?，不知道男女有別，不知道春種夏長秋收冬藏，不知道尊老愛幼，不知道尚賢任能，不知道前后左右的次序，說來說去就是不懂天道，“何取道而行理之邪！”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。（要明白“大道”，先要懂得“天道”，后才是“人道”。懂得了“人道”，然后才能懂得“仁義”。懂得了“仁義”，才能懂得“次序本分”。懂得了“次序本份”，才能明白事物的稱呼和它的形狀?！靶蚊迸宄?，才能夠知道什么東西叫什么名字，有什么用處，可以干什么事情。懂得了刑名的區(qū)分，才能知道自己的幾任，繼而懂得是非，知道賞罰，知道賢愚，明確貴賤。賢愚、貴賤，仁者、不肖，各自找到自己的位置。才能“各自行其所能之情。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。（各當其實，各盡其能，各安其分，各盡其職，能對上，也能對下，既不虛也不妄，既不茍且，也不僭越，既可以處理好一切事物，也可以修身養(yǎng)性，“至默無為，委之群下，塞聰閉智，歸之自然，可謂太平之君，至治之美也?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）

故書曰：“有形有名。”（這里說的書，是道家之書，“書者，道家之書，既遭秦世焚燒，今檢亦無的據(jù)?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]書中有一句話“有形有名”。形名者，古人有之，而非所以先也。（意思是說：“言形名等法，蓋圣人之應(yīng)跡耳，不得已而用之，非所以跡也?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。（比如盆有盆的樣子，壺有壺的樣子。盆口大，可以承裝任何東西；而壺嘴小，只能盛裝水，或者是油狀的液體。形與名是對應(yīng)的，關(guān)聯(lián)的。要懂得大道，有一個長期認識的過程，長期實踐的過程，不是辨認盆和壺那么簡單的事情。）驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。（沒有觀察，沒有研究，沒有分析，沒有實踐，上來就下定論，做判斷，說好道殆，品頭論足，就是瞎子點燈，就是盲人瞎馬，找不到頭緒。）倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道。（違反了這個順序，顛倒道理，迕逆物情，不能治人，也不能治世，只能被物所治，成了物的奴隸。）可用于天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。（僅僅懂得刑名賞罰的人，不足以治理天下，他們是一些“茍飾華辭浮游之士，一節(jié)曲見偏執(zhí)之人，未可以識通方，悟于大道者?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）禮法數(shù)度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。（禮法秩序，刑名賞罰，這些東西古代就有了。這是“寄群才而不親預(yù)，故是臣下之術(shù)，非主上養(yǎng)民之道?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]管理那些官吏，用得著禮法、賞罰、刑名、考察、評比。對于治理百姓而言，禮法秩序，刑名賞罰，沒有什么意義。對老百姓，只能無為而治，按“天道”行事，按規(guī)律行事。）

昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如？”（“天王之心”就是帝王之心，就是治理天下的心。）堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已?！?/span>（“敖，侮慢也。無告，謂頑愚之甚，無堪告示也?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]我從來不傲慢的對待老百姓，對于窮苦的人，生活走投無路的，愚鈍的人，我都用善心來對待他們，尤其是對待婦孺，更是用心體恤她們。不管什么人，我都能善待他們，殷勤的教誨他們，不舍棄他們，這就是“天王之心”。）舜曰：“美則美矣，而未大也?！眻蛟唬骸叭粍t何如？”舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣！”堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也?！?/span>（堯帝關(guān)心的是人事，舜帝關(guān)心的事“天道”，“夫日月盛明，六合俱照，春秋涼暑，四序運行，晝夜昏明，云行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既無心于偏愛，豈有情于養(yǎng)育！帝王之道，其義亦然?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！（天和地，自古以來就是最為偉大的，黃帝、堯、舜都贊美它，歌唱它，敬畏它。所有統(tǒng)治天下的人，只能這樣做，只能仿效天地而為之。）

孔子西藏書于周室。（孔子知道周德已衰，不可匡輔，所以把他所修之書，欲藏于周代的圖書館里，以備將來君王治化之用。他問學(xué)生們，這樣做如何？）子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉?！?/span>（子路說：聽說周王室管理文典的史官名叫老聃，已經(jīng)回到家鄉(xiāng)隱居，先生想要藏書，不妨到他家去問問。）孔子曰：“善?！蓖娎像?，而老聃不許，于是繙十二經(jīng)以說。（老子不同意孔子這樣做，為什么？天變，人變，時變，事變。真理是相對的，是不斷地修正錯誤得來的，真理是與時俱進的。周代那些東西都是過時的，無用的東西。于是孔子只好繼續(xù)做整理，刪定，編纂這些著作的工作?！翱鬃觿h詩書，定禮樂，修春秋，贊易道，此六經(jīng)也；又加六緯，合為十二經(jīng)也。委曲敷演，故繙覆說之?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]唐代列《易》﹑《書》﹑《詩》﹑《周禮》﹑《儀禮》﹑《禮記》﹑《左傳》﹑《公羊傳》﹑《谷梁傳》﹑《論語》﹑《孝經(jīng)》﹑《爾雅》為十二經(jīng)。唐代國子學(xué)刻石“十二經(jīng)”，今藏陜西省博物館。）老聃中其說，曰：“大謾，愿聞其要?！笨鬃釉唬骸耙谌柿x?！崩像踉唬骸罢垎柸柿x，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義而不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”（老子說你這些東西太漫漶了，叫人不得要領(lǐng)?？鬃诱f：我所說的，用一句話來概括，就是仁義。“仁義是人之天性也。賢人君子，若不仁則名行不成，不義則生道不立。故知仁義是人之真性。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]沒有仁義，你的名字不能顯揚，沒有仁義，人不能自立，所以仁義是人的真性，不容置疑。“仁”就是愛，“義”就是好。人的本性，并非除了“愛”，就是“好”，人還有“恨”，還有“壞”。從生存第一的角度來說，有人給予，你就“愛”；有人搶奪，你就“恨”。這才是正常的感情，真正的本性。）老聃曰：“請問，何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”（老子進一步追問什么是仁義？孔子回答：心里快樂，大公無私，就是仁義。“慈愛平等，兼濟無私，允合人情，可為世教也。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）仁義，是人類應(yīng)當提倡，應(yīng)該發(fā)揚的道德，仁義是生存的需要，愛你的家人，孝敬你的父母，都是生存的需要。人的本性首先是生存，是自身的繁衍，既需要仁義，也需要仇恨，甚至需要戰(zhàn)爭和殺戮。）老聃曰：“意，幾乎后言！夫兼愛，不亦迂夫！無私焉，乃私也。（所以老子說孔子的說法，都是近乎迂腐的語言。你說要自己的快樂，這不是私心是什么？你去愛人，也想讓人家愛你，難道不是私心嗎?。?/span>夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。（仁義是矜矯的行為，因此重要的不是仁義，而是咸得本性，自守本分，各安其樂，各自率性而動，自由自在，“放任己德而逍遙行世，順于天道而趨步人間，人間至極妙行，莫過于此也。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]禽獸就是禽獸，樹木就是樹木，各得生立，各有群分，各得其所?！叭f物悉然，但當任之，莫不備足，何勞措意，妄為矜矯也！”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）夫子亦放德而行，遁遁而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！”（孔子“勉勵身心，擔負仁義，強行于世，以教蒼生，何異乎打擊大鼓而求覓亡子，是以鼓聲愈大而亡者愈離，仁義彌彰而去道彌遠，故無由得之?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]你在那里使勁的喊：仁義呀！仁義呀！仁義就充滿人間了？人間就是仁義的世界了？把仁義當成立名分的招牌，當成敲門磚，就是矯情，真性失掉了，那就是假仁假義。）

士成綺見老子而問曰：“吾聞夫子圣人也。吾固不辭遠道而來愿見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非圣人也，鼠壤有馀蔬而棄妹，不仁也！生熟不盡于前，而積斂無崖?！?/span>（士成，姓士，字成綺，不知何許人。[清·郭慶藩：《莊子集釋》] 成綺見到老子后說：我聽說您是圣人，我不辭辛苦，走路走得腳上磨起了泡，起了趼子，也不敢休息，前來見您?？墒俏铱茨阋膊幌袷ト恕Ｄ氵@里還有老鼠，老鼠還打了洞，里面還有殘羹剩飯，你自己也是一副昧暗的樣子，生的熟的不分，好的壞的不辯，堆積的亂七八糟的也不收拾，真不像圣人！什么樣是圣人？道貌岸然是圣人？正襟危坐是圣人？不茍言笑是圣人？纖塵不染是圣人？不食人間煙火，是圣人？滿嘴里仁義道德，是圣人？“大圣寬弘而不拘小節(jié)；士成庸瑣，以此為非。細碎之間，格量真圣，可謂以螺酌海，焉測淺深也！”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）老子漠然不應(yīng)。士成綺明日復(fù)見，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正郄矣，何故也？”（昨天我說錯了，我感到慚愧。我心里空蕩蕩的，不知為什么？）老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。茍有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服?！?/span>（過去的事就是過去的事，我已經(jīng)不記得了。昨天你說我是牛，我就是牛，你說我是馬，我就是馬。我也不是什么圣人，你說我是圣人我也不接受，不是圣人你非要說我是圣人，會遭受禍殃的。我就是這樣認為的，并不是你說我不是圣人我才這樣認為的。）士成綺雁行避影，履行遂進而問：“修身若何？”（“雁行避影”就是進趨不安的樣子。士成綺在老子面前，一幅猥瑣的小人模樣，居然還問修身的事情。）老子曰：“而容崖然，而目衝然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然。似繫馬而止也。（老子回答他說，你看那些道貌岸然，高大偉岸，眼睛炯炯有神，方面大耳，額頭很高，口齒伶俐，能言善辯，但是心里不安，不能舒適，左顧右盼，矜敖于物，志性強梁，言語雄猛，夸張?zhí)嵒恚谷丝晌返娜耍?/span>就像一匹桀驁不馴的馬，志在奔馳，有心爭勝負，有心爭第一，）動而持，發(fā)也機，（他們不失時機，不放過任何機會，就像張開的弓箭，隨時準備發(fā)射。）察而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。（哪里好？哪里壞？跟誰能夠提升，跟誰有前途，跟誰發(fā)展無可限量，打聽的很清楚，探究的很明白，精明得很，聰明的到家了，這樣的人都不可重用，都不可信。）邊竟有人焉，其名為竊?！?/span>（任用這樣的人，就好像邊境上來了入侵者一樣。以上《莊子》列舉了十種人，十種行為，這些人犯了一個毛病，就是不能忘巧忘知，只知詐知詐巧，“凡此十事，以為不信性命而蕩夫毀譽，皆非修身之道也?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）老子曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。（什么是道？沒有終點，沒有起點，沒有窮盡，大小、巨細，毫無遺漏，什么都管，什么都在其中，就是道。）廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。（“廣廣”即曠曠，虛無人之貌。“淵淵”，深遠。道，虛無廣大，深遠不可測。）形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累。（推行仁義道德，其實是精神衰敗的表現(xiàn)，不是道德高尚的人的行為。成為君主，統(tǒng)治天下，大是很大，但卻使他受到拖累。“圣人威跨萬乘，王有世界，位居九五，不亦大乎！而姑射汾陽，忘物忘己，即動即寂，何四海之能累乎！”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）天下奮柄而不與之偕；審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本。（天下趨炎附勢，爭權(quán)奪利，讓他們爭去吧！不管人世間怎么亂，我只審慎地，不為利益所動。深究事物的本原，堅守人的本性，守住做人的底線。）故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，通仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！”（忘忽天地，拋棄萬物，守真，守樸，不被任何東西所困擾，所迷惑。通曉于道，合乎德，辭仁義，擯禮樂，“靈鑒洞徹，窮理盡性，斯極物之真者也。而應(yīng)感無方，動不傷寂，能守其本。至人的內(nèi)心也就恬淡而不乖違?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）

世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。（“道者，言說。書者，文字?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]見識膚淺的人，總是把書上說的，圣人說的，當作金科玉律，其實是不足為信的。）語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。（言語最可貴的是其所要表達的意思，言不及義，不能表達你的意思，不是好言。而語言的大意，并不是什么人都能夠理解的，不是什么人都能夠聽得懂的。因此“意之所出，從道而來，道既非色非聲，故不可以言傳說?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也。（書上說的再好，還要自己理解，還要去驗證，還要去實踐。書要站著讀，不能跪著讀?！氨M信書，則不如無書?！?span lang="EN-US">[《孟子·盡心上》]“夫書以載言，言以傳意，而末世之人，心靈暗塞，遂貴言重書，不能忘言求理。故雖貴之，我猶不足貴者，為言書糟粕，非可貴之物也。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)撸c聲也。（看得見，摸得著，聽得到，有形有色，有模有樣，就認為是真實的，“豈知玄極，視聽莫偕！愚惑如此，深可悲歎。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！（知道形名，就知道事物的本性了？不見得。知者不言，言者不知。知道的，知道本性，知道內(nèi)里，非一言難盡，不是一句話兩句話，能夠說得清楚的。不知道的，才會妄談，妄論，其實淺薄的很，孤陋得很?！?/span>貴德者不知，而聾俗愚迷，豈能識悟！唯當達者方體之矣?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）

桓公讀書于堂上，輪扁斲輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：公之所讀者，何言邪？”（齊桓公在堂上讀書。堂下面，做車輪的工匠忙個不停。工匠走到堂上，問齊恒公讀什么書？輪扁，做輪的工匠名扁。）公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！”（圣人已經(jīng)死了，圣人寫的書，還有什么用呢？圣人死了，圣人寫的書，還是有用的，后人都是在前人的基礎(chǔ)上前進的，后人是踩在前人的肩膀上向前進的，前人的經(jīng)驗可以吸收，教訓(xùn)可以汲取，成功可以借鑒，失敗可以避免。）桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”（我讀我的書，你做你的輪子。有話就說，沒有話我就處死你?。?/span>輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。（你有你的書讀，我有我的道理。斫輪子，慢了不行，快了也不行，不快不慢，得心應(yīng)手，剛剛合適，拿捏到好處，是不出來的，但是心里有數(shù)。）臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”（這個道理我無法讓我的兒子懂得，也無法讓他接受，我活到七十了，是一把斫輪的老手了，我的經(jīng)驗將帶進棺材里頭，那么古代圣人所寫的書，還不是糟粕嗎?。?/span>（峻岫）