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卷五中第十三天道 天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無(wú)不靜者！圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬(wàn)物無(wú)足鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，天地平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無(wú)為，為也，則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之也。明此以南鄉(xiāng)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退居而閑游江海，山林之士服；以此進(jìn)為而世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。莊子曰：「吾師乎，吾師乎！(上下韭)萬(wàn)物而不為戾，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾而不為巧?！勾酥^天樂(lè)。故曰：『知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。靜而與同，動(dòng)而與陽(yáng)同波?！还手鞓?lè)者，無(wú)天怨，無(wú)人非，無(wú)物累，無(wú)鬼責(zé)。故曰：『其動(dòng)天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬(wàn)物服。』言以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)。天樂(lè)者，圣人之心，以畜天下也?！?br> 夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無(wú)為為常。無(wú)為也，則用下而有余；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無(wú)為也。上無(wú)為也，下亦無(wú)為也，與上同德。下與上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與道則不主。上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也。故古之王天，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬(wàn)物，不自說(shuō)也；能雖窮海內(nèi)，不自為也。天而萬(wàn)物化，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)為而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬(wàn)物，而用人群之道也。 本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運(yùn)，德在末；賞罰利害，刑之辟，教之末也；禮法度數(shù)，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，旄之容，樂(lè)之末也；哭泣衰绖，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運(yùn)，心術(shù)之，后從之者也。末學(xué)者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，先而弟從，長(zhǎng)先而少?gòu)?，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也；萬(wàn)化作，萌區(qū)有狀；盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語(yǔ)道非其序者，非其道也；語(yǔ)道而非其道者，安取道哉！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。故書(shū)曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所先也。古之語(yǔ)大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語(yǔ)名，不知其本也；驟而語(yǔ)賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說(shuō)者，人之所治也，安能治人！驟而語(yǔ)形名賞罰，此有知治之具，非知治之道?？捎锰煜拢蛔阋杂锰煜?。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數(shù)度，形名比詳，古人有之。下之所以事上，非上之所以畜下也。昔者舜問(wèn)于堯曰：「天王之用心何如？」堯曰：吾不敖無(wú)告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已?！顾丛唬簞t美矣，而未大也。」堯曰：「然則何如？」舜曰：「天德而出寧，日月照而四，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣！」堯曰：「膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，合也?！狗蛱斓卣?，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下，為哉？天地而已矣！ 孔子西藏書(shū)于周室。子路謀曰：「由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書(shū)，則試往因焉。」孔子曰：「善。」往見(jiàn)聃，而老聃不許，于是翻十二經(jīng)以說(shuō)。老聃中其說(shuō)，曰：「大謾，愿聞其要。」孔子曰：「要在仁義?！估像踉唬骸刚?qǐng)問(wèn)仁義，人之性邪？」孔子曰：「然。君不仁則不成，不義而不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？」老聃曰：「請(qǐng)問(wèn)，何謂仁義？」孔子曰：中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情也?！估像踉唬骸敢?，幾乎后言！夫兼愛(ài)，不亦迂夫！無(wú)私焉，乃也。夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。子亦放德而行，遁遁而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！」 士成綺見(jiàn)老子而問(wèn)曰：「吾聞夫子圣人也。吾固不辭遠(yuǎn)道而來(lái)愿見(jiàn)，百重趼而不敢息。今吾觀子，非圣人也，鼠壤有余蔬而棄妹，不仁也！生熟不盡于前，積斂無(wú)崖?！估献幽徊粦?yīng)。士成綺明日復(fù)見(jiàn)，曰：「昔者吾有剌于子，今吾心正郄，何故也？」老子曰：「夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之，呼我馬也而謂之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾以服有服?！故砍删_雁行避影，履行遂進(jìn)而問(wèn)：「修身若何？」老子曰：「而容崖然，目沖然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然。似系馬而止也。動(dòng)而持，發(fā)也機(jī)，而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊?！?br> 老子曰：「夫道，于大不終，于小不遺，故萬(wàn)物備。廣廣乎其無(wú)不容也，淵乎其不可測(cè)也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，不足以為之累。天下奮柄而不與之偕；審乎無(wú)假而不與利遷，極物之真，能守其。故外天地，遺萬(wàn)物，而未嘗有所困也。通乎道，合乎德，通仁義，賓禮樂(lè)，至人之心有所定矣！」 世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。悲！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不，言者不知，而世豈識(shí)之哉！桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斲輪于堂下，釋椎鑿而上，桓公曰：「敢問(wèn)：「公之所讀者，何言邪？」公曰：「圣人之言也?！乖唬骸甘ト嗽诤酰俊构唬骸敢阉酪?。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公：「寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！」輪扁曰：「臣也以臣之觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所者，古人之糟魄已夫！」 |
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來(lái)自： 吾行的天涯 > 《09-藏外-186種》
