道，可道也，非恒道也；

自然的大“道”，如果是可以用語言文字來表述的道，那也就不是永恒存在的不可說的道了；

名，可名也，非恒名也。

自然物狀的“名”，如果是可以用文字語言來命名的名，那也就不可能是恒久不變的不可更改的名了。

無名天地之始也，有名萬物之母也。

“虛無”的命名用來表述宇宙天地始源時(shí)的混沌狀態(tài)，“實(shí)有”的命名則用來表述自然所產(chǎn)生出的萬物本始的真實(shí)形態(tài)。

故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼（jiào）。

因而，要從宇宙恒久虛無運(yùn)行的狀態(tài)里，窺探領(lǐng)悟天地始源及造化的奧妙；要從萬物恒久實(shí)有繁衍的形態(tài)里，觀察體會(huì)萬物所要發(fā)展的方向和受約束的邊際。

兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門！

虛無和實(shí)有這兩者同出于一源，雖然它們的名稱相異，但是出于共同的源頭，這共同的源頭玄妙而又玄妙得無法言表，這玄妙得無法言表的源頭，才是無極宇宙至天地萬物以及所有奧妙的總源頭！

道空，而用之又不盈也。

自然的大道是虛空而沒有形體的，然而作用是無窮無盡的。

淵兮，似萬物之宗！湛兮，似或存！

它是那么的深遠(yuǎn)廣大，似乎是萬物的始祖！它是那么的玄妙隱秘，是虛無的但似乎又是存在的！

吾不知誰之子也，象帝之先。

我不知道它是從哪里產(chǎn)生出來的，但好像是在天地產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了。

有物混成，先天地生。

實(shí)有的物質(zhì)和虛無之氣是混沌而成的，混沌在天地形成之前就已經(jīng)存在了。

寂兮！廖兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

它是那么寂靜幽遠(yuǎn)空曠而不可知！它是那么廣大無邊無形而不可狀！它獨(dú)立恒久地存在而永不改變，它周流循環(huán)地運(yùn)行而永不停息，它就是天地萬物的本源。

吾未知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。

我根本無從知道它的名字，勉強(qiáng)地用文字稱呼它為“道”，再勉強(qiáng)地給它起個(gè)名字為“大”。它廣大得無邊無際而又周流不息，周流不息而又廣闊遙遠(yuǎn)，廣闊遙遠(yuǎn)而又反復(fù)循環(huán)。

返也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。

這反復(fù)循環(huán)的變化，都是自然的大道在運(yùn)行；這無聲無息的周流運(yùn)轉(zhuǎn)，都是自然的大道在作用。

天下之物生于有，有生于無。

天下所有的實(shí)物都產(chǎn)生于實(shí)有可見的有形物質(zhì)，實(shí)有可見的有形物質(zhì)卻產(chǎn)生于虛無不可見的無形物質(zhì)。

無，無極（jí）極（jī），極（jī）生炁，炁生變，變之道也。

虛無是實(shí)有的起源，虛無無極的無形之物與實(shí)有之物之間激變，產(chǎn)生了這宇宙中最初之混沌炁物，混沌之炁物經(jīng)過演變幻化，變成了這自然宇宙之中最玄妙莫測而又循環(huán)不息的大道。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

這玄妙莫測、循環(huán)不息的大道經(jīng)過演化產(chǎn)生了自然之中最原始一體的氣物，原始一體的氣物經(jīng)過漫長的循環(huán)演化產(chǎn)生了陰氣與陽氣兩種能相互交替循環(huán)的氣物，陰氣與陽氣相互循環(huán)交替交融又產(chǎn)生了和氣，陰氣、陽氣與和氣在循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)交替交融中才產(chǎn)生了這世間實(shí)有的萬物。

萬物負(fù)陰而抱陽，空氣以為和。

萬物附靠實(shí)陰生存而喜向虛陽生長，虛無的陰氣、陽氣與和氣交替交融而輔助萬物和諧生長。

孔德之容，唯道是從。

實(shí)有大地上所有萬物的孔竅形態(tài)，都是隨著道而變化生成的。

道之物，唯恍唯惚。

道這個(gè)虛無而又實(shí)有存在的無形之物，是那么的閃爍不定、若有若無。

惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。

在這個(gè)若有若無、閃爍不定的道中間，又包含著有規(guī)律的變化現(xiàn)象；在這個(gè)閃爍不定、若有若無的道中間，又有用肉眼都看不到的實(shí)質(zhì)物體；它是那么幽遠(yuǎn)而又昧暗，但在其中存在著最微小的精微物體；這精微物體是絕對真實(shí)的存在，在這精微物體之中就潛藏著實(shí)有萬物形成的信息。

至今及古，其名不去，以順眾父。

從現(xiàn)今追溯到古始，它的名實(shí)是一直存在著的，只要依據(jù)它的規(guī)律就能找到萬物的根源。

吾何以知眾父之然？以此。

我是怎么知道這萬物根源的呢？根據(jù)就是這自然玄妙而不可知的虛無之道。

視之而弗見，名曰夷（y?。?；聽之而弗聞，名曰希；揮之而弗得，名曰微（wū）。

在這虛無之道中，用肉眼看也看不到的，叫作“夷”；用耳朵聽也聽不到的，叫作“?！保挥檬肿ヒ沧ゲ坏降?，叫作“微”。

此三者不可至計(jì)，故涽而為一。

這三類東西的形態(tài)形象是無法探索探究的，因?yàn)樗鼈兊谋驹淳褪且惑w的。

一者，其上不幽，其下不惚，尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無物。

也就是所謂道的其中一分子，其上幽遠(yuǎn)廣大而高不可見頂，其下惚恍閃爍而深不可見底，它們連綿不絕卻又讓人無法說出其形體和名稱，它們反復(fù)運(yùn)行又回歸于虛無之物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

這就是所謂的用肉眼看也看不見的虛無形狀的形態(tài)，虛無物體的形象，這就是所謂循環(huán)不息的、若有若無的、閃爍不定的道。

隨而不見其后，迎而不見其首，故執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

我想跟隨它卻找不著它的尾，想迎著它卻看不見它的首，所以，我們要用現(xiàn)今早已掌握的自然之道的知識(shí)，來駕馭現(xiàn)今已有的具體實(shí)有事物，用這樣的方法來探索認(rèn)識(shí)自然大道的始源，這才是所謂道的綱要。

浴神不死，是謂玄牝（bī），玄牝之門，是謂天地之根。

生養(yǎng)天地萬物的自然水汽是永不枯竭、永不停息的，就好比產(chǎn)生萬物的母體生殖器官那樣玄妙地延續(xù)。玄妙的母體生殖器官是天地萬物的產(chǎn)生之門，更是天地至萬物生存延續(xù)的根源。

綿綿呵若存，用之不盡。

她連綿不絕地存在著，她的作用更是無窮無盡的。

天下有始，以為天下母。

天下萬物都是由她而始，她就是可以作為天下萬物根源的道。

既得其母，以知其子；復(fù)守其母，沒（mò）身不殆。

既然能認(rèn)識(shí)到她是萬物的根源，也就能認(rèn)識(shí)到萬物；返回來守護(hù)著萬物的根源，不脫離道的規(guī)律，就能終身沒有危險(xiǎn)。

塞其悶，閉其門，終身不勤；啟其悶，濟(jì)其事，終身不救。

因而要堵塞貪婪欲望的心思之門，封閉貪圖妄欲的意識(shí)孔竅，這樣就能終身沒有勞神勞身的事情；打開貪圖欲望的心思之門，去做勞神的事情，將終身不可救藥。

見小曰明，守柔曰強(qiáng)。

能觀察到事理的細(xì)微之處就能叫作真聰明，能甘愿居守于柔弱的才能叫作真強(qiáng)大。

用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常！

要懂得運(yùn)用敏銳的洞察力，又要懂得能收斂聰明，只有這樣才能不給自己帶來災(zāi)禍，這才叫作懂得遵循自然生存規(guī)律的妙要！

古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。

古時(shí)候善于行道的得道之人，思想真是微言大義、玄妙通達(dá)，深?yuàn)W得難以理解。

夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容曰﹕狳呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若凌澤；沌呵，其若樸；混呵，其若濁；淵呵，其若浴；恍呵，若無止！

正因?yàn)樗乃枷肷願(yuàn)W得難以理解，所以只能勉強(qiáng)這樣形容他的狀態(tài)：他的行為真是小心謹(jǐn)慎啊，好像狳獸在冬天涉水渡河一樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；他對人真是小心警覺啊，好像猶獸在時(shí)刻提防著四周的襲擊一樣；他待人真是端莊恭敬啊，好像是赴宴的賓客一樣；他對世事真是順應(yīng)潮流啊，好像應(yīng)時(shí)融化的河冰一樣；他的修養(yǎng)真是敦厚淳樸啊，好像從未被雕琢過的原始形態(tài)；他的德性真是渾厚含蓄啊，好像一灣深不見底的濁水；他的胸懷真是寬廣啊，好像浩渺無邊的淵海一樣不知容量；他的思想認(rèn)知真是精妙深遠(yuǎn)啊，好像玄妙無垠的宇宙一樣沒有止境！

濁而靜之徐清，若以重（zhòng）之徐生，葆此道不欲盈。

渾濁的水只要平靜下來就能慢慢變得清澈，萬物如果遵循自然的規(guī)律就能延續(xù)繁衍，遵循道的規(guī)律就不會(huì)有自滿的災(zāi)禍。

夫唯不欲盈，是以能敝而不成？

我們只要保持不自滿的心境，就應(yīng)該能夠不斷克服自身弊端而有所成就吧？

至虛極也，守靜表也，萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。

將心神空明到無欲無求無我的至空至極的狀態(tài)，以守護(hù)清凈無妄的精神意境而不受表象的誘導(dǎo)，站在萬物的外部來觀察它們生長繁衍的規(guī)律，我就是以這種方法來觀察萬物循環(huán)往復(fù)的至道。

萬物蕓蕓，各復(fù)歸于其根。

萬物的種類紛繁眾多，但它們都會(huì)回歸各自的本源。

歸根曰靜，靜是謂復(fù)命。

回歸本源就叫作清靜，清靜也可以說是生命往復(fù)循環(huán)的開始。

復(fù)命常也，知常明也，不知常，茫茫作，兇。

生命往復(fù)循環(huán)才是自然永恒的規(guī)律，能認(rèn)識(shí)到自然永恒的規(guī)律才是真明道，不能認(rèn)識(shí)到自然永恒的規(guī)律，就會(huì)很浮躁地輕舉妄作，妄作必有兇禍。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。

認(rèn)識(shí)到自然永恒的規(guī)律才能夠真正包容一切，真正包容一切才能夠坦然大公，坦然大公才能夠公待萬物，公待萬物才能夠合順于自然天道，合順于自然天道才是合乎于自然大道的規(guī)律，合乎于自然大道的規(guī)律才能夠永恒長久，終身免于危難。

道恒無名。樸雖小，而天下莫之能臣。

道的本象恒久存在而且種類繁多得無法命名。樸雖然只是道之中最微小的一分子，但天下沒有誰能夠使它臣服。

侯王若守之，萬物將自賓。

統(tǒng)治者和執(zhí)行者如果能遵循道的規(guī)律來治理天下，民眾將會(huì)自然地歸順。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。

天地之間的陰陽之氣相互交集融合，就會(huì)降下祥和的甘霖雨露，不用號令民眾就會(huì)自然地均受潤澤。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

自然大道產(chǎn)生天地萬物后也就產(chǎn)生了萬物各自的名稱，各自的名稱既然已有，各自就要知道其界限，知道界限就沒有危險(xiǎn)。

俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。

道服務(wù)于天下萬物的狀態(tài)，特別像泉潭溪流與江河淵海的關(guān)系。

執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平大。

誰能掌握道這偉大的精髓，將這偉大的道之精髓推行于天下，誰就能讓天下的百姓歸附于他、和他交往，歸附交往而不互相傷害，于是天下就安泰、平和、順應(yīng)大道了。

樂與餌，過客止，故道之出言也，淡呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也！

音樂和美食的誘惑，能使過往的路人都為之停留，可怎么用語言來表述這道呢，用語言所表述出來的是那么平淡無味，用眼睛去看它，也看不見它的形貌；用耳朵去聽它，也聽不到它的真諦；然而它的作用，卻是誰也無法比擬替代的！

大道泛呵，其可左右也，成功遂事而不名有也，萬物歸焉而不為主。

自然的大道廣泛存在著，它上下左右無所不到地運(yùn)轉(zhuǎn)著，助萬物各得其所而無意博取美名，萬物歸附于它，它卻不以主宰者自居。

則恒無欲也，可名于??；則萬物歸焉而不為主也，可名于大。

達(dá)到萬物歸附而永遠(yuǎn)沒有欲望雜念的境界，只能稱得上得到了“微小的道”；做到天下萬物盡歸附于自己而自己從不以主宰者自居，這才可以稱得上得到了“偉大的道”。

是以圣人之能成其大也，以其不為大也，故能成其大！

因此，只有遵循而行的統(tǒng)領(lǐng)者才能夠成就自己的偉大功業(yè)，正因?yàn)樗麖牟灰詡ゴ笞跃?，所以才能夠成就其偉大?/p>

天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故不肖，若肖，則細(xì)矣！

天下人都說我們所遵循的“道”是最偉大的，但它沒有任何具體的形象，正因?yàn)樗鼰o比廣大，所以才沒有具體的形象，如果表現(xiàn)為具體的形象了，那它也就渺小了。

故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居一焉。

所以說，道是偉大的，天是偉大的，地是偉大的，統(tǒng)領(lǐng)眾人的有德君王也是偉大的，無極宇宙之中有四種偉大的存在，而統(tǒng)領(lǐng)眾人的有德君王也是其中之一。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

因此人應(yīng)要敬畏、順應(yīng)、取法于地理，地理則要敬畏、順應(yīng)、取法于天象，天象則要敬畏、順應(yīng)、取法于道的規(guī)律，而道則要敬畏、順應(yīng)、取法于自然大道的法則。