 一 全局意識(shí) 古人認(rèn)為：“不足謀全局者，不足以謀一域”。因?yàn)椤耙挥颉辈荒艽嫒?，“一域”之得更不能彌補(bǔ)全局之失。換言之，全局決定著一域的存亡，所以任何事業(yè)成功的關(guān)鍵正在于能否認(rèn)識(shí)全局、駕馭全局。而謀全局需要的是高屋建瓴、宏觀控制的大見(jiàn)識(shí)、大魄力，處處高人一籌，時(shí)時(shí)占得先機(jī)。 歷史上，那些成功的戰(zhàn)略家總是善于從錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中清醒地分析敵我雙方的優(yōu)劣態(tài)勢(shì)，充分考慮當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略地緣關(guān)系、綜合實(shí)力以及戰(zhàn)略布局與互動(dòng)，在此基礎(chǔ)上確定自己的戰(zhàn)略目標(biāo)，站在最高層次上尋求全盤(pán)皆活的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)機(jī)。尤其是奪取和掌握戰(zhàn)略主動(dòng)，營(yíng)造有利于未來(lái)發(fā)展的良好戰(zhàn)略環(huán)境。 《孫子兵法》的精髓，就是善于從全局的高度，去認(rèn)識(shí)決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的要素，把握克敵制勝的奧妙，駕馭治軍用兵的方法。 無(wú)論是政治與軍事主從關(guān)系的分析、經(jīng)濟(jì)與戰(zhàn)爭(zhēng)依賴性質(zhì)的闡述，抑或是敵我戰(zhàn)略優(yōu)劣態(tài)勢(shì)的判斷，作戰(zhàn)指導(dǎo)原則各個(gè)層面的協(xié)調(diào)，它都具有鮮明的整體性、系統(tǒng)性、全局性、互補(bǔ)性的特征，如戰(zhàn)略預(yù)測(cè)上的“五事七計(jì)”，治軍手段上的“令文齊武”，作戰(zhàn)方法上的“奇正相生”，戰(zhàn)爭(zhēng)觀念上的“仁詭相濟(jì)”等，無(wú)一不是以系統(tǒng)綜合的視野切入，由全局呼應(yīng)的途徑造就。處處體現(xiàn)出綱舉目張、舉重若輕的大局意識(shí)和見(jiàn)微知著、占隱察機(jī)的預(yù)見(jiàn)能力。 這種全局意識(shí)，對(duì)于我們今天從事任何工作都是彌足珍貴的文化啟迪。就任何一個(gè)追求事業(yè)成功的人士而言，大局觀可以說(shuō)是一種不可或缺的基本素質(zhì)。 只有看到事物的內(nèi)在聯(lián)系性，才不至于在應(yīng)對(duì)時(shí)顧此失彼，左支右絀；只有認(rèn)識(shí)關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜性，才不至于在處理時(shí)掛一漏萬(wàn)，畸輕畸重；只有意識(shí)趨勢(shì)的多樣變化性，才不至于在前瞻時(shí)一廂情愿、進(jìn)退維谷。從而以聯(lián)系的觀點(diǎn)審時(shí)度勢(shì)，以辯證的態(tài)度關(guān)照一切，以互補(bǔ)的手段多管齊下，以穩(wěn)妥的步驟循序漸進(jìn)。防止因偏執(zhí)一端而輕躁冒進(jìn)，避免因忽略細(xì)節(jié)而功虧一簣。真正明白牽一發(fā)而動(dòng)全身的道理，深刻理解紅花還需綠葉扶的要義。 很顯然，立足全局，明了大勢(shì)，關(guān)照整體，和諧協(xié)調(diào)，是推進(jìn)事業(yè)并牢牢立于不敗之地的前提條件，也是強(qiáng)本固基、可持續(xù)發(fā)展的重要保證。 二 重點(diǎn)意識(shí) 關(guān)照全面，不等于事無(wú)巨細(xì)平均使用力量，恰恰相反，抓住重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主次，是做好一切工作的生命線。最精糕的情況，是“眉毛胡子一把抓，芝麻西瓜滿地?fù)臁薄皹訕佣级?，樣樣稀松”。大路貨，萬(wàn)金油，加個(gè)不多，缺個(gè)不少。 《孫子兵法》不愧為“兵學(xué)圣典”，對(duì)這層道理有十分深刻的闡釋，在它看來(lái)，即使有極大的優(yōu)勢(shì)，但是如果不能把好鋼用在刀刃上，不講主次，四面開(kāi)花，全面受敵，撒胡椒面，那么這種優(yōu)勢(shì)也就像今天某些果汁飲料一樣，完全稀釋了，變得淡而無(wú)味，毫無(wú)口感，其優(yōu)勢(shì)將不復(fù)存在，而處于極大的被動(dòng)，所謂“備前則后寡，備后則前寡；備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”。 正確的方法是，在充分關(guān)照全面、有效照顧整體的同時(shí)，合理地配置有限的資源，突出重點(diǎn)，高明選擇戰(zhàn)略主攻與突破方向，集中優(yōu)勢(shì)兵力，中心突破，以點(diǎn)帶面，創(chuàng)造最經(jīng)濟(jì)、最優(yōu)先的效益，達(dá)成自己預(yù)定的戰(zhàn)略目標(biāo)，這就是“故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將”，“并氣積力，運(yùn)兵計(jì)謀，為不可測(cè)”。 正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，《孫子兵法》全書(shū)既堅(jiān)持全面論，更強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)論。其所有命題，均以兩點(diǎn)之中抓重點(diǎn)的方式來(lái)表述，如攻守一體，以攻為重點(diǎn)；奇正相生，以奇為優(yōu)先；主客相對(duì)，以客為側(cè)重；常變并行，以變?yōu)橹黧w?！叭珓佟薄皯?zhàn)勝”不可或缺，而以“戰(zhàn)勝”為重中之重；“避實(shí)”“擊虛”相輔相成，而以“擊虛”為根本選擇。 《孫子兵法》這種思維模式，是符合辯證法的基本原理的。在哲學(xué)上，同一個(gè)事物內(nèi)部往往存在著矛盾的兩個(gè)方面，這之中，矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)，決定和制約著矛盾的次要方面。因此，要處理和解決矛盾，就必須從處理與解決矛盾的主要方面入手，從而事半功倍，水到渠成，以四兩撥千斤，以抓綱而舉目。 從這個(gè)意義上說(shuō)，我們不能把兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)，不能讓關(guān)照全局與強(qiáng)調(diào)中心機(jī)械地割裂開(kāi)來(lái)。面對(duì)風(fēng)云變幻的形勢(shì)，面對(duì)千頭萬(wàn)緒的工作，面對(duì)紛至沓來(lái)的矛盾，面對(duì)形形色色的壓力，切不可不擇主次平均使用力量去應(yīng)對(duì)、見(jiàn)招拆招，而必須沉著鎮(zhèn)靜，以靜制動(dòng)，突出中心工作，解決關(guān)鍵問(wèn)題，循序漸進(jìn)，化整為零，真正做到“有所為，有所不為”。 三 創(chuàng)新意識(shí) 任何事物的活力都淵源于銳意開(kāi)拓，不斷創(chuàng)新?！秾O子兵法》從本質(zhì)上說(shuō)是創(chuàng)新的過(guò)程、創(chuàng)新的成就。換言之，“創(chuàng)新”精神融入了《孫子兵法》的整個(gè)過(guò)程，是《孫子兵法》之所以能夠超越其前代兵學(xué)理論、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的根本標(biāo)志。 《孫子兵法》的創(chuàng)新包括觀念的創(chuàng)新、戰(zhàn)法的創(chuàng)新、思維的創(chuàng)新等多個(gè)層次、多個(gè)方面。具體而言，就是對(duì)“古代王者司馬法”的創(chuàng)新與超越。 “古司馬兵法”的軍事思想，其主要特點(diǎn)是在戰(zhàn)爭(zhēng)觀、治軍理論、作戰(zhàn)指導(dǎo)思想原則上，充分反映和貫徹“軍禮”的基本精神，提倡“以禮為固，以仁為勝”；主張行“九伐之法”“不鼓不成列”“不殺黃口，不獲二毛”；貴“偏戰(zhàn)”而賤“詐戰(zhàn)”，“結(jié)日定地，各居一面，鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐”。這正是漢代班固所指出的“下及湯武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓，司馬法是其遺事也”。 《孫子兵法》則完全不同，它排斥了“以禮為固，以仁為勝”的舊“軍禮”傳統(tǒng)，提出了一系列反映時(shí)代要求、迎合新的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的兵學(xué)理論，用“兵以詐立”“兵者詭道”取代“鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐”；用“掠鄉(xiāng)分眾”“墮其城，毀其國(guó)”取代“不殺黃口，不擒二毛”；用“兵貴勝，不貴久”“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”取代“逐奔不過(guò)百步，縱綏不及三舍”。通過(guò)這些全方位的創(chuàng)新，使其兵學(xué)理論成為與時(shí)俱進(jìn)、滿足現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古典兵學(xué)一次具有革命性意義的飛躍。 《孫子兵法》的創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)我們今天從事各項(xiàng)事業(yè)也同樣具有深刻的啟示。故步自封、墨守成規(guī)是前進(jìn)道路上的最大障礙；抱殘守缺、得過(guò)且過(guò)是人生進(jìn)取中的致命弱點(diǎn)。 朱熹詩(shī)云“問(wèn)渠安得清如許，為有源頭活水來(lái)”，要提升境界，實(shí)現(xiàn)升華，關(guān)鍵在于絕不安于現(xiàn)狀，能夠以“知昨非而今是”的健康心態(tài)，對(duì)舊的傳統(tǒng)、舊的模式進(jìn)行挑戰(zhàn)，不落窠臼，打破常規(guī)，勇于開(kāi)拓，銳意創(chuàng)新，做到百折不撓，一往無(wú)前。這也就是《易經(jīng)·系辭》上所說(shuō)的“窮則變，變則通，通則久”的道理。 當(dāng)然，創(chuàng)新不是不著邊際的胡來(lái)瞎搞，不是割裂傳統(tǒng)的標(biāo)新立異，那樣，創(chuàng)新就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水了，反而會(huì)未獲其利而蒙其害。 真正的創(chuàng)新，是繼承與汲取傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的開(kāi)拓，是尊重與借鑒前人前提下的進(jìn)取。這方面，《孫子兵法》同樣為我們提供了明亮的鏡子，它固然汲汲于創(chuàng)建嶄新的兵學(xué)理論，但同時(shí)也充分汲取了以往兵學(xué)的合理成分，保留了“窮寇勿追”“合師聚眾”等有價(jià)值的兵學(xué)原則，從而在新與舊、常與變的結(jié)合上找到了最佳的平衡點(diǎn)。 四 機(jī)遇意識(shí) 機(jī)遇指的就是時(shí)機(jī)，而所謂“時(shí)機(jī)”，在戰(zhàn)略的層面上就是對(duì)我方行動(dòng)的最有利態(tài)勢(shì)，是關(guān)系戰(zhàn)局勝負(fù)趨勢(shì)的基本條件，用一句俗語(yǔ)作比喻，便是“時(shí)來(lái)天地共努力，運(yùn)去英雄不自由”。故《將苑·應(yīng)機(jī)》云：“夫必勝之術(shù)，合變之形，在于機(jī)也?！?/p> 在利用“時(shí)機(jī)”問(wèn)題上，一方面自然應(yīng)該持重，不可忘乎所以，輕舉妄動(dòng)，所謂“時(shí)不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成”。另一方面更應(yīng)該善于把握戰(zhàn)機(jī)，一旦遇上有利的時(shí)機(jī)，就要求堅(jiān)決利用，毫不猶豫，以避免貽誤戰(zhàn)機(jī)，葬送勝利的前景：“得時(shí)無(wú)怠，時(shí)不再來(lái)”，“從時(shí)者，猶救火，追亡人也。蹶而趨之，惟恐不及”；否則便會(huì)“失利后時(shí)，反受其殃”。 《孫子兵法》的高明，在很大程度上反映為它對(duì)創(chuàng)造和把握機(jī)遇的重視。它主張?jiān)趶?qiáng)大的軍事實(shí)力的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮將帥的主觀能動(dòng)性，積極創(chuàng)造和運(yùn)用有利的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)，出奇制勝地打擊敵人，去奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。即通過(guò)“造勢(shì)”“任勢(shì)”“示形動(dòng)敵”等手段，尋得最大的機(jī)遇，爭(zhēng)取最好的條件。 所謂“善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短，勢(shì)如彍弩，節(jié)如發(fā)機(jī)”。而一旦捕捉到機(jī)遇，則要毫不猶豫地把握住，使之轉(zhuǎn)化為勝利的現(xiàn)實(shí)：“始如處女，敵人開(kāi)闔；后如脫兔，敵不及拒?！?/p> 今天人們要在人生競(jìng)爭(zhēng)大舞臺(tái)上牢牢占據(jù)主動(dòng)地位，淋漓盡致地展示自己的能力與水平，同樣離不開(kāi)創(chuàng)造和把握機(jī)遇。 利益的蛋糕就這么大，而競(jìng)爭(zhēng)者又這么多，你要想染指其中，分得一杯羹，有無(wú)強(qiáng)烈的機(jī)遇意識(shí)是重要的先決條件。不能不切實(shí)際地幻想有天上掉餡餅的美事，掃帚不到，灰塵不會(huì)自己跑掉。天底下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，與其抱怨命運(yùn)，不如參與游戲，所謂“臨淵羨魚(yú)，不若退而結(jié)網(wǎng)”，該出手時(shí)就出手，要知道人生的拐點(diǎn)也就這么寥寥幾個(gè)，戰(zhàn)機(jī)稍縱即逝，一旦失之交臂，再也無(wú)法追回。 當(dāng)然，機(jī)遇在很多情況下也是可遇而不可求的。有時(shí)候太投入去爭(zhēng)呀拼啊，反而會(huì)南轅北轍，適得其反。所以也要有隨緣豁達(dá)的心態(tài)，順其自然，無(wú)為而無(wú)不為，“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。 應(yīng)懂得一個(gè)簡(jiǎn)單的真理：機(jī)遇錯(cuò)失，這說(shuō)明事實(shí)上它并不是真正的機(jī)遇，作如是觀，則釋然矣。 五 主動(dòng)意識(shí) 眾所周知，主動(dòng)權(quán)乃是軍隊(duì)行動(dòng)的自由權(quán)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，誰(shuí)失去行動(dòng)自由，誰(shuí)就面臨失敗的危險(xiǎn)，可見(jiàn)，主動(dòng)權(quán)即軍隊(duì)命脈之所系。 孫子對(duì)這層道理早有深刻的領(lǐng)會(huì)，并用簡(jiǎn)潔深刻的一句話，概括揭示了牢牢掌握主動(dòng)權(quán)的不朽命題：“致人而不致于人”，即善于調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。 我們認(rèn)為這一原則是孫子制勝之道的靈魂。無(wú)怪乎《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》要這么說(shuō)古代兵法：“千章萬(wàn)句，不出乎致人而不致于人而已?！?/p> 為了達(dá)到掌握主動(dòng)權(quán)的目的，孫子全方位、多角度闡述了相關(guān)的要領(lǐng)： 第一，示形于敵，迷惑和欺騙敵人，使其暴露弱點(diǎn)，然后給予凌厲的打擊。 第二，“以十擊一”，即集中優(yōu)勢(shì)兵力，果斷有效地打擊敵人。 第三，“攻其所必救”，即正確選擇作戰(zhàn)的主攻方向。 第四，“避其銳氣，擊其惰歸”，即高明把握實(shí)施攻擊的有利時(shí)機(jī)。 第五，“知戰(zhàn)之地”“知戰(zhàn)之日”，察知戰(zhàn)場(chǎng)地理，了解戰(zhàn)場(chǎng)天候。并采取“策”“作”“形”“角”等手段，全面掌握敵情。 第六，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，因敵變化而取勝。 社會(huì)是復(fù)雜的，生活是殘酷的，人性是有弱點(diǎn)的，競(jìng)爭(zhēng)是充滿陷阱的，田園牧歌、溫情脈脈，只存在于想象之中，要避免出現(xiàn)“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的悲涼境況，就應(yīng)該把命運(yùn)掌控在自己的手中。 《國(guó)際歌》唱得好，“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主”，對(duì)蕓蕓眾生而言，最好的選擇就是：求人不如求己。而要掌控自己的命運(yùn)，最重要的就是必須具備主動(dòng)意識(shí)，即像孫子所說(shuō)的那樣“先處戰(zhàn)地而待敵”，“致人而不致于人”。 一方面盡可能增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，增加自己的競(jìng)爭(zhēng)資本，把自己的這塊“蛋糕”做大，取得話語(yǔ)權(quán)；左右逢源，游刃有余。另一方面則應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，張弛有道，選擇最合適的方式參與人生的競(jìng)爭(zhēng)，以相對(duì)小的代價(jià)換取最大的利益，實(shí)現(xiàn)利益的最大邊際化，四兩撥千斤，予取予求，隨心所欲而不逾矩。真正達(dá)到“戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮”的理想境界。 六 優(yōu)勢(shì)意識(shí) 所謂優(yōu)勢(shì)意識(shí)，也就是實(shí)力意識(shí)。在軍事斗爭(zhēng)中，奇謀妙計(jì)固然占有舉足輕重的位置，但從根本上講，強(qiáng)大的軍事實(shí)力才是真正決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗天平上的砝碼。因?yàn)椴粌H“伐兵”“攻城”離不開(kāi)一定的軍事實(shí)力的巧妙運(yùn)用，就是“伐謀”“伐交”也必須要以雄厚的軍事實(shí)力為后盾。 綜觀古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史，無(wú)一不是力量強(qiáng)大的一方戰(zhàn)勝力量弱小的一方。即使本來(lái)是弱小的一方，要最后戰(zhàn)勝力量強(qiáng)大的一方，也是由于通過(guò)各種途徑，逐漸完成優(yōu)劣強(qiáng)弱態(tài)勢(shì)的轉(zhuǎn)換，使自己的力量最后從總體上超過(guò)了最初力量強(qiáng)大的一方而實(shí)現(xiàn)的，這是戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的客觀規(guī)律。 孫子對(duì)這一問(wèn)題有著清醒的認(rèn)識(shí)，全面系統(tǒng)地論述了軍事實(shí)力在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用，以及軍事實(shí)力運(yùn)用的原則和實(shí)力建設(shè)的方法、途徑諸問(wèn)題。 具體地說(shuō)，“先為不可勝”，“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”是實(shí)力政策；“守則不足，攻則有余”，即“強(qiáng)攻弱守”是對(duì)實(shí)力的戰(zhàn)略運(yùn)用；“修道而保法”是發(fā)展軍事實(shí)力的基本原則，而“善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)奇勝，無(wú)智名，無(wú)勇功”“勝于易勝”則是實(shí)現(xiàn)實(shí)力政策所要達(dá)到的上乘境界。 孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者必須依據(jù)敵我雙方物質(zhì)條件的優(yōu)劣、軍事實(shí)力的強(qiáng)弱，靈活采取攻守兩種不同形式，“以鎰稱銖”，“決積水于千仞之谿”，以達(dá)到在戰(zhàn)爭(zhēng)中保全自己、消滅敵人的目的。 《孫子兵法》注重實(shí)力、強(qiáng)調(diào)優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)烈意識(shí)，很顯然完全可以作為我們今天從事社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、參與人生角逐的有益借鑒。 俗話說(shuō)，雞蛋碰石頭，自不量力，一敗涂地；相反，石頭砸雞蛋，則所向披靡，穩(wěn)操勝券。說(shuō)明輕重不均，優(yōu)劣懸殊，則勝負(fù)立判，輸贏鐵定。要贏得主動(dòng)，爭(zhēng)取成功，沒(méi)有強(qiáng)大的實(shí)力，沒(méi)有充足的優(yōu)勢(shì)，不啻是癡人說(shuō)夢(mèng)，忽悠自慰罷了。所謂“善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病薄?/p> 因此，個(gè)人要出人頭地，企業(yè)要笑傲江湖，國(guó)家要和平崛起，最大的自覺(jué)就在于擁有強(qiáng)烈的優(yōu)勢(shì)意識(shí)，強(qiáng)化硬實(shí)力與軟實(shí)力的建設(shè)，做到“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”，避免“敗兵先戰(zhàn)而后求勝”。 當(dāng)然，在形成與強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)的過(guò)程中，為了避免陷入樹(shù)大招風(fēng)的困境，必須“形人而我無(wú)形”“形兵之極，至于無(wú)形”，巧妙掩飾自己的戰(zhàn)略企圖，韜光養(yǎng)晦，知雄守雌。 同時(shí)，任何優(yōu)勢(shì)都是相對(duì)的，“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，這時(shí)就應(yīng)該善于“避實(shí)以擊虛”，揚(yáng)長(zhǎng)而避短，以自己的長(zhǎng)處去對(duì)付對(duì)手的軟肋，而盡量保護(hù)好自己的軟肋，不要洞開(kāi)大門(mén)，讓對(duì)手有機(jī)可乘。從而使得自己固有的優(yōu)勢(shì)得到最充分的利用和發(fā)揮，成為競(jìng)爭(zhēng)中真正的強(qiáng)者，一直笑到最后！ 七 偏鋒意識(shí) 另類思維，劍走偏鋒，往往能起到特殊的效果，達(dá)成意外的收獲，此所謂“攻其無(wú)備，出其不意”。 《孫子兵法》之所以能享有“百世談兵之祖”的美譽(yù)，一個(gè)重要的原因，就是它往往不按常規(guī)出牌，常常有出人意表的哲理闡發(fā)。 例如，有關(guān)軍隊(duì)法規(guī)制度的實(shí)施，通常的做法應(yīng)該是，照章辦事，令行禁止?！秾O子兵法》承認(rèn)與強(qiáng)調(diào)這一規(guī)則，但它又認(rèn)為，僅僅如此，還是不足以打造一支所向無(wú)敵的軍隊(duì)的，在特定條件下，必須劍走偏鋒，另出奇招，有變通，有另類。所以，它又提倡“施無(wú)法之賞，懸無(wú)政之令”，意謂為了激發(fā)士卒的殺敵之心，必要時(shí)就要施行超出慣例的獎(jiǎng)賞，法外施恩，頒布不合常規(guī)的命令，莫測(cè)高深。 又如，軍隊(duì)駐扎與布陣，通常的處理當(dāng)然是“前左水澤，右背高陵”，“前死后生”，但是在特殊情況下，卻要反其道而行之：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。再如，有關(guān)軍隊(duì)的人員優(yōu)勢(shì)問(wèn)題，既一再提倡要占有數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，“十則圍之，五則攻之”，“以十擊一”，又不機(jī)械對(duì)待，主張精簡(jiǎn)與壓縮人員，“兵非益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已”。所以，劍走偏鋒，另類思維，是《孫子兵法》思維理性的顯著特征之一。 這種偏鋒意識(shí)，無(wú)疑是我們今天應(yīng)該借鑒的。 沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，這固然是處理問(wèn)題的重要原則；然而，別出心裁，出奇制勝，更常常是達(dá)到目標(biāo)的有效手段。 陸游詩(shī)云：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！比粘Ｉ鐣?huì)生活中，往往有“有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭”的現(xiàn)象，這時(shí)候，就需要人們跳出常規(guī)思維的窠臼，用反向思維、另類思維對(duì)待事物，處理問(wèn)題，另辟蹊徑，歪打正著。 切忌因拘泥經(jīng)驗(yàn)、恪守規(guī)矩而瞻前顧后，患得患失，優(yōu)柔寡斷，以至于錯(cuò)失良機(jī)，葬送前程。更不應(yīng)該喪失定見(jiàn)，隨波逐流，一窩蜂去效仿時(shí)尚，追逐潮流，人云亦云，亦步亦趨。 八 憂患意識(shí) 《孫子兵法》的文化精神中，還有一個(gè)常為人們忽略但卻十分重要的內(nèi)涵，這就是強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。 中國(guó)古代的哲人，尤其是那些堪稱思想巨人的大師，都有一種非?？少F的傳統(tǒng)，即朝乾夕惕，憂患系心。 孟子嘗言：“無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”，又說(shuō)人“生于憂患，死于安樂(lè)”。孫子作為偉大的兵學(xué)家，對(duì)兵兇戰(zhàn)危尤有切身的體會(huì)，因此，憂患意識(shí)在他的身上特別充沛，一部《孫子兵法》自始至終在字里行間滲透著“慎戰(zhàn)節(jié)兵”的價(jià)值取向，洋溢著“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的文化理念。 這種憂患意識(shí)不僅籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)略論的層面，而且也反映在具體作戰(zhàn)指導(dǎo)的細(xì)節(jié)上。 不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)之前、戰(zhàn)爭(zhēng)之中有鮮明的體現(xiàn)，而且也在戰(zhàn)爭(zhēng)善后問(wèn)題上有突出的表露；不僅在處于逆境情況下一再?gòu)?qiáng)調(diào)，而且也在處于順境條件下反復(fù)重申。像“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”；像“夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣”；像“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇”等格言，均是其厚重憂患意識(shí)的集中流露，反映了一位優(yōu)秀思想家對(duì)國(guó)家安危、民眾存亡乃至人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。 也正是由于《孫子兵法》具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，它才超越了普通的兵書(shū)層次，而升華到了偉大哲學(xué)理論的高度。 這種憂患意識(shí)，是值得今天的人們倍加珍視、積極弘揚(yáng)的寶貴遺產(chǎn)。 《禮記·曲禮上》有言，“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極”，它提醒人們最大的危險(xiǎn)，來(lái)自于志滿意得，放松警惕，沾沾自喜，讓勝利沖昏頭腦，讓太平消磨斗志，而忘記了“反者，道之動(dòng)”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的簡(jiǎn)單道理。 北宋周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中有兩句名言：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！边@實(shí)際上表述的是和《孫子兵法》一樣的憂患意識(shí)，告訴的是人們?cè)诓煌h(huán)境下如何做人、怎樣處世的深刻含義。其中“出淤泥而不染”所表達(dá)的是，一個(gè)人不屈服于惡劣的環(huán)境，自尊自強(qiáng)，從逆境中奮起，從挫折中進(jìn)取。而“濯清漣而不妖”，則是喻指為人在順境中始終保持頭腦的冷靜和清醒，不忘乎所以，腳踏實(shí)地繼續(xù)前進(jìn)。 從某種意義上說(shuō)，一個(gè)人做到“出淤泥而不染”的確難能可貴，然而要做到“濯清漣而不妖”則更是大的考驗(yàn)。 無(wú)論是在歷史上，還是在現(xiàn)實(shí)中，都有這么一些人，當(dāng)他們?cè)诿⑽槐爸畷r(shí)，往往能銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息，最終成就一番氣象。然而，當(dāng)其戰(zhàn)勝逆境、走出困厄、功成名就之后，卻躊躇滿志、忘乎所以、貪圖安逸、追名逐利，徜徉于溫柔之鄉(xiāng)，沉湎于酒肉之林，甚至巧取豪奪，與民為敵，徹底背叛自己的過(guò)去，墮落為不齒的人渣。 由此可見(jiàn)，一個(gè)人在逆境中奮斗、自強(qiáng)固屬不易，而在順境中自重、進(jìn)取實(shí)屬更難。而只有具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的人，才能夠跨越這個(gè)巨大的陷阱，實(shí)現(xiàn)人生的升華。這就如同《孫子兵法》中所說(shuō)的那樣：“夫智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也?！?/p> 所以，對(duì)所有人而言，憂患意識(shí)都是不可或缺的。人們既要善于從逆境中奮起，更要能在順境之中善始善終，戒驕戒躁，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”，這才是做人處世的理想境界，也是我們今天領(lǐng)略《孫子兵法》精辟哲理所應(yīng)該具備的現(xiàn)代意識(shí)。 注：本文摘自《最是高處不勝寒》，黃樸民著。原標(biāo)題為《<孫子兵法>的八大啟迪》。
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