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聽蘇穎說“五運(yùn)六氣”

 考拉與魚 2016-12-25
太陽歷廣場(chǎng)、日晷星晷月晷、河圖洛書、人體投影鐘

太陽歷廣場(chǎng)、日晷星晷月晷、河圖洛書、人體投影鐘……這是長春中醫(yī)藥大學(xué)校園文化一景,也是長春中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院院長蘇穎與教研團(tuán)隊(duì)進(jìn)行中醫(yī)理論教學(xué)的獨(dú)特教具。

在中醫(yī)理論中,有這樣重要的一個(gè)部分——“五運(yùn)六氣”理論。那么“五運(yùn)六氣”究竟是什么,它與天文氣象歷法有怎樣的關(guān)聯(lián),又去如何指導(dǎo)臨床醫(yī)療實(shí)踐和百姓健康生活?帶著疑問,記者走進(jìn)長春中醫(yī)藥大學(xué)“五運(yùn)六氣”教學(xué)基地,向蘇穎院長請(qǐng)教頗為“神秘”的“五運(yùn)六氣”。

走進(jìn)長春中醫(yī)藥大學(xué)“五運(yùn)六氣”示教館,正中一個(gè)高約4米的水運(yùn)儀象臺(tái)復(fù)原模型引人注目,這是蘇穎引以為傲的“鎮(zhèn)館之寶”。水運(yùn)儀象臺(tái)是宋代天文學(xué)家蘇頌和韓公廉設(shè)計(jì)的以水為動(dòng)力運(yùn)轉(zhuǎn)的天文鐘。最上層的渾儀有可以開閉的屋頂,已具現(xiàn)代天文臺(tái)的雛形。

除了水運(yùn)儀象臺(tái),“五運(yùn)六氣”示教館內(nèi)穹形屋頂設(shè)計(jì)及墻上與天文歷法相關(guān)的圖文解說、形象的教學(xué)模型,讓人仿佛置身天文館。這個(gè)由蘇穎和她的團(tuán)隊(duì)親手建立起來的示教館,是“五運(yùn)六氣”特色教學(xué)基地的一部分,它用比較直觀的方式闡釋了中醫(yī)“五運(yùn)六氣”理論的形成、基本內(nèi)容、沿革與天文氣象歷法等自然科學(xué)的背景及關(guān)系。

與天文歷法密切相關(guān)的“運(yùn)氣”

記者:在示教館內(nèi)我看到“運(yùn)氣”這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率非常高,它是指什么?

蘇穎:運(yùn)氣,即“五運(yùn)六氣”的簡稱。它是中國古代研究天時(shí)氣候變化,以及天時(shí)氣候變化對(duì)生物(包括人體)影響的一門學(xué)說。運(yùn)氣理論是以“天人相應(yīng)”觀為指導(dǎo),以陰陽五行為理論框架,以天干、地支系統(tǒng)為演繹工具,對(duì)宇宙、天地、萬物,以及人體疾病等方面加以整體觀察的規(guī)律性總結(jié)。

中醫(yī)運(yùn)氣理論在《內(nèi)經(jīng)》中有較詳細(xì)的記載,并已形成了比較系統(tǒng)的知識(shí)體系。歷代醫(yī)家在此基礎(chǔ)上反復(fù)應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐,使其得到充實(shí)和提高?,F(xiàn)代的氣象醫(yī)學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、時(shí)間醫(yī)學(xué)等新興學(xué)科均與運(yùn)氣理論密切相關(guān)。

“不懂‘五運(yùn)六氣’,撿遍方書何濟(jì)”

記者:“五運(yùn)六氣”在中醫(yī)學(xué)理論體系中占有什么樣的地位,與人體的病理變化有怎樣的關(guān)聯(lián)?

蘇穎:中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。它以自然界的氣候變化以及生物體對(duì)這些變化所產(chǎn)生的反應(yīng)為基礎(chǔ),把自然氣候現(xiàn)象和生物的生命現(xiàn)象統(tǒng)一起來,把自然氣候變化和人體發(fā)病規(guī)律、用藥規(guī)律以及養(yǎng)生防病原則統(tǒng)一起來,從宇宙節(jié)律方面探討氣候變化對(duì)人體健康及發(fā)病的影響。這種“人與天地相參”、氣候變化與人體生命相關(guān)的理論充分體現(xiàn)了中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)體系的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

中醫(yī)運(yùn)氣理論對(duì)于闡明人體的病理變化、指導(dǎo)臨床各科的診斷和治療,均具有重要意義,因此,歷代醫(yī)家都十分重視運(yùn)氣學(xué)說,曾有“不懂“五運(yùn)六氣”,撿遍方書何濟(jì)”之訓(xùn)。比如運(yùn)氣學(xué)在病因病機(jī)方面,突出地強(qiáng)調(diào)了“正邪論”和“求屬論”,指出“氣相得則和,不相得則病”;在病位病性方面,則根據(jù)各種不同的致病因素和具體臨床表現(xiàn),以木、火、土、金、水五行及肝、心、脾、肺、腎五臟進(jìn)行定位,以風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火盛衰等進(jìn)行疾病定性;在治療方面強(qiáng)調(diào)辨證論治,主張“必伏其所主,而先其所因”等。

中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)本身涉及到天文、歷法、氣象、物候及其醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科,論述的內(nèi)容也比較復(fù)雜,所以直至目前,其理論仍是我們繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)一個(gè)難度較大的課題。

在“五運(yùn)六氣”教學(xué)基地,天文氣象歷法被用各種方式展現(xiàn)出來,其獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)手法成為國內(nèi)同行的標(biāo)桿。示教館樓上的“五運(yùn)六氣”天象廳是一個(gè)球形穹幕播放廳,我們團(tuán)隊(duì)研發(fā)了《中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)》系列教學(xué)動(dòng)畫視頻,這種輕松、活潑的教學(xué)方式讓學(xué)生對(duì)“天人相應(yīng)”整體生命觀有了更加透徹的理解。

“天人相應(yīng)”揭示人與自然相融規(guī)律

記者:在“五運(yùn)六氣”理論中空間、時(shí)間、氣候與人體四者之間有怎樣的關(guān)系?

蘇穎:中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)的天文學(xué)思想博取了眾家之長,并且在其基礎(chǔ)上又指出了自然界運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一性,將空間、時(shí)間、氣候與人體緊密結(jié)合起來。運(yùn)氣理論運(yùn)用日月運(yùn)行規(guī)律制定歷法,重視日月運(yùn)行規(guī)律對(duì)地球及生物的影響。在日地關(guān)系方面,利用渾天儀觀測(cè)太陽在天體的位置變化,使用圭表測(cè)量地面日影方位和長短變化,建立了確定日地陰陽盛衰的標(biāo)準(zhǔn)及天地陰陽盛衰消長規(guī)律的理論。在研究月地關(guān)系時(shí),認(rèn)為月亮運(yùn)動(dòng)對(duì)地球的陰陽消長起著極其重要的調(diào)節(jié)作用。在此基礎(chǔ)上,又強(qiáng)調(diào)了朔望月周期對(duì)地球及人體生理病理的作用。

養(yǎng)生保健“五運(yùn)六氣”就在身邊

記者:“五運(yùn)六氣”精奧的中醫(yī)理論如何運(yùn)用到百姓生活中,達(dá)到養(yǎng)生保健的目的呢?

蘇穎:實(shí)際上我們每個(gè)人的生活都離不開“五運(yùn)六氣”的指導(dǎo)。比如中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)在長期對(duì)人體與自然關(guān)系的研究中,發(fā)現(xiàn)人體生命活動(dòng)與自然四時(shí)氣候變化息息相關(guān),提出了“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”順應(yīng)四時(shí)養(yǎng)生的理念。即春天和夏天,自然界陽氣由漸盛至盛,人們順應(yīng)氣候維護(hù)和保養(yǎng)身體的陽氣,使陽氣生發(fā);秋天和冬天,自然界陰氣由漸盛至盛,宜順應(yīng)氣候變化保養(yǎng)身體陽氣,使之內(nèi)藏?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》根據(jù)四時(shí)氣候變化提出了四季養(yǎng)生方法:春季萬物發(fā)生,宜夜臥早起,廣步于庭,多戶外活動(dòng)以使人體陽氣升發(fā);夏季萬物生長繁榮,宜夜臥早起,無厭于日,多進(jìn)行室外活動(dòng),接受陽光照耀;秋季萬物達(dá)到一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài),宜早臥早起,與雞俱興,盡量避免過度運(yùn)動(dòng)以免耗傷神氣;冬季萬物閉藏,宜早臥晚起,必待日光,勿使神志耗傷,減少室外活動(dòng),避寒就溫,起居要與太陽同步,保護(hù)精氣。這些理論都與我們每一個(gè)人的保健養(yǎng)生相關(guān),而且是非??茖W(xué)、實(shí)用的。

總之,食飲有節(jié)、起居有常、情志平和、勞逸適度,達(dá)到與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡,才是“五運(yùn)六氣”理論指導(dǎo)我們養(yǎng)生的最佳狀態(tài)。(記者 劉懷 李朝偉)

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