·天干化運(yùn)——將十干納入五行架構(gòu)，運(yùn)用其具有表達(dá)時(shí)間、空間的功能，將其轉(zhuǎn)換為相應(yīng)時(shí)空區(qū)位的氣候內(nèi)涵。這一思維過程的邏輯程序?yàn)椋罕磉_(dá)回歸年的十天干→根據(jù)其五行屬性進(jìn)行架構(gòu)→表達(dá)時(shí)空區(qū)位→預(yù)測(cè)氣候→預(yù)測(cè)災(zāi)病及其防治。

·地支化氣——將能標(biāo)記的十二地支予以陰陽(yáng)、五行屬性處理，將其納入到陰陽(yáng)、五行構(gòu)架之中，于是進(jìn)一步與已經(jīng)陰陽(yáng)、五行屬性處理了的“六氣”與之匹配，分別將能表達(dá)時(shí)空區(qū)位的十二地支轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的氣候特征，即：與二十四節(jié)氣有固定關(guān)系的十二地支→根據(jù)其陰陽(yáng)、五行屬性進(jìn)行架構(gòu)→表達(dá)時(shí)空區(qū)位→預(yù)測(cè)氣候→預(yù)測(cè)災(zāi)病及其防治。

十天干原本就是表達(dá)一個(gè)太陽(yáng)回歸年的十個(gè)時(shí)節(jié)，十二地支與斗建相對(duì)應(yīng)，是用于標(biāo)記一年十二個(gè)朔望月的名稱。運(yùn)氣理論將天干地支納入陰陽(yáng)、五行構(gòu)架之中，使之與時(shí)空關(guān)系密切的氣候變化聯(lián)系在一起，從而通過表達(dá)不同年份、不同時(shí)節(jié)的干支，能夠?qū)ο嚓P(guān)年份、時(shí)節(jié)的氣候變化進(jìn)行預(yù)測(cè)，這就是“天干化運(yùn)”“地支化氣”的思維背景。

五運(yùn)六氣理論是通過天干地支、氣、陰陽(yáng)、五行知識(shí)，演繹60年、10年、12年、6年、1年，以及一年之中的73.05天、60.875天等7個(gè)長(zhǎng)短不同時(shí)間周期，并將相互重疊，用以預(yù)測(cè)某年某時(shí)段氣候、動(dòng)植物和人類身心狀態(tài)的理論。干支紀(jì)時(shí)為中國(guó)特有的計(jì)量時(shí)間符號(hào)和方法，而各年份氣候的變化有其特定的時(shí)間階段和周期變化，所以運(yùn)氣理論就是在這一思維背景下運(yùn)用天干地支演繹“五運(yùn)”和“六氣”的。

《內(nèi)經(jīng)》對(duì)一年氣候分類的方法及歷法背景

《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)構(gòu)建生命科學(xué)知識(shí)體系不同內(nèi)容的需要，將天地間的氣候，遵循不同的依據(jù)形成不同的分類方法和內(nèi)容。

十二月太陽(yáng)歷法背景下的分類

在十二月太陽(yáng)歷法背景下有兩種分類方法：一是按一年四季，將氣候分為“風(fēng)、雨、寒、暑”（《靈樞·百病始生》《素問·調(diào)經(jīng)論》）；二是按一年六季，將氣候分為“寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火”（《素問·天元紀(jì)大論》等運(yùn)氣九篇）。這是五運(yùn)六氣理論中“六氣”理論發(fā)生的歷法背景。

十月太陽(yáng)歷法背景下的分類

十月太陽(yáng)歷法將一年分為五季（春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬）。大凡將一年分為五季的方法，都屬于十月太陽(yáng)歷法，一年之中的氣候也必然分為“寒、暑、燥、濕、風(fēng)”（《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）五者。這是五運(yùn)六氣理論中“五運(yùn)”理論發(fā)生的歷法背景。

可見，《內(nèi)經(jīng)》在建構(gòu)五運(yùn)六氣理論時(shí)，既運(yùn)用了十二月太陽(yáng)歷法，也運(yùn)用了十月太陽(yáng)歷法。

天干化運(yùn)、地支化氣是在“天人相應(yīng)”背景下架構(gòu)的

五運(yùn)和六氣是天地間的客觀存在，是人類對(duì)自然界氣候變化的認(rèn)知和把握?！秲?nèi)經(jīng)》為了更有效地將其對(duì)五運(yùn)、六氣的認(rèn)知和把握服務(wù)于人類的健康事業(yè)，就必須在“天人合一”觀念的引領(lǐng)下，將人力不可掌控的氣候變化，納入到其可能會(huì)給人體造成傷害的事件并進(jìn)行預(yù)測(cè)。這就是《內(nèi)經(jīng)》為何要將一年之中的氣候變化運(yùn)用陰陽(yáng)、五行模型予以架構(gòu)的緣由及其意義。

“天人合一”理念，具有天人“同原、同道、同構(gòu)和同化”的基本內(nèi)涵。所謂“天人同原”，即人類和萬物一樣皆為天地的一“氣”所生所成；所謂“天人同道”，是指人類與萬物共同遵循著天地間一切規(guī)律和法則；所謂“天人同構(gòu)”，《內(nèi)經(jīng)》作者為了認(rèn)識(shí)自然、掌握自然法則，于是就運(yùn)用陰陽(yáng)、五行思想和方法，將人類能夠認(rèn)知的事物，均納入到陰陽(yáng)（包含三陰三陽(yáng)）、五行的模型架構(gòu)體系之中。五運(yùn)之氣或者六氣也不例外。

其中的木（風(fēng)）、火（暑）、土（濕）、金（燥）、水（寒）五運(yùn)之氣，主要將其納入五行的構(gòu)架之中；而風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火（熱）六氣，既要納入陰陽(yáng)（三陰三陽(yáng)）結(jié)構(gòu)模式，也要運(yùn)用五行架構(gòu)模型，天地萬物都是如此，氣候變化也不例外。

只有將五運(yùn)、六氣納入“天人相應(yīng)”的陰陽(yáng)、五行構(gòu)架之中，才能在“天人合一”理念指導(dǎo)下，對(duì)一年之中的氣候變化及其對(duì)人體可能造成的傷害進(jìn)行預(yù)測(cè)和預(yù)防。

將風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六者進(jìn)行架構(gòu)時(shí)，為了與木、火、土、金、水五者匹配，于是就有了“君火以明，相火以位”（《素問·天元紀(jì)大論》），這就是《內(nèi)經(jīng)》引出“君火”（熱氣）與“相火”（暑氣）的緣由，并使六氣也與五行架構(gòu)相匹配。如此，既可以應(yīng)用五行生克制化道理表達(dá)其相互間的關(guān)系，也能在五行歸類理論指導(dǎo)下，用于解釋其對(duì)人體五臟系統(tǒng)的影響。

一年氣候分為“五運(yùn)”及“六氣”的理由

《內(nèi)經(jīng)》將一年的氣候變化進(jìn)行分類，為何又有五行模型的“五運(yùn)”（主、客之運(yùn)），或者是陰陽(yáng)模型的“六氣”兩種說辭呢？這似乎是將簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化了。其實(shí)不然。

其一，一年的氣候變化雖然有其規(guī)律可循，但各個(gè)年份的氣候遷移，總會(huì)有所差異，或者時(shí)間提前，或者時(shí)間推后，或者氣候變化的性質(zhì)相同而強(qiáng)弱程度有所不同等等。于是應(yīng)用兩種不同模型的“五運(yùn)”和“六氣”，以及“主運(yùn)”“客運(yùn)”，“主氣”“客氣”間的關(guān)系，可以預(yù)測(cè)同一年份不同時(shí)段，或者不同年份之間的氣候差異。

其二，由于十月太陽(yáng)歷和十二月太陽(yáng)歷兩種不同制式歷法的影響。“五行即五時(shí)”，五行的本意是指“五個(gè)時(shí)節(jié)”的氣候變化。一年分為五季是十月太陽(yáng)歷法的基本特征。顯然，“五運(yùn)”理論的發(fā)生是十月太陽(yáng)歷法制式的應(yīng)用，是將一個(gè)太陽(yáng)回歸年分為五個(gè)時(shí)段（即五季），使木運(yùn)（風(fēng)氣）、火運(yùn)（熱氣）、土運(yùn)（濕氣）、金運(yùn)（燥氣）、水運(yùn)（寒氣）五運(yùn)之氣納入到五行模型之中。為了與一年（365.25天）的實(shí)際氣候變化時(shí)間完全相符，故將十月太陽(yáng)歷用作年節(jié)的5～6日，也納入到推算氣候變化的時(shí)日之中，每一時(shí)段的實(shí)際時(shí)間為73.05天，而非一季72天。

“六氣”理論，是十二月太陽(yáng)歷的制式的具體應(yīng)用。將一個(gè)太陽(yáng)回歸年按每?jī)蓚€(gè)月為一時(shí)段（60.875天），全年計(jì)六個(gè)時(shí)段。如此，雖然“五運(yùn)”和“六氣”的時(shí)間劃分方法各自應(yīng)用了不同的歷法制式，但是都以太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)為背景，加之二者的交司時(shí)刻一致，所以確保了每年的“五運(yùn)”和“六氣”總體運(yùn)行時(shí)間一致。這即是“天以六為節(jié)，地以五為制”（《素問·天元紀(jì)大論》）之義。

“五運(yùn)”和“六氣”兩套理論，既能參與對(duì)復(fù)雜氣候變化的預(yù)測(cè)，也能更加靈活地運(yùn)用于復(fù)雜氣候?qū)θ梭w五臟系統(tǒng)所致病證的預(yù)測(cè)和防治。

天文歷法是五運(yùn)、六氣與天干地支結(jié)合的依據(jù)

歷法知識(shí)是五運(yùn)、六氣與天干地支結(jié)合的依據(jù)，這是不容置疑的。所謂歷法，就是根據(jù)天象變化的自然規(guī)律，計(jì)量較長(zhǎng)的時(shí)間間隔，判斷氣候的變化，預(yù)示季節(jié)來臨的法則。既然是通過時(shí)間的計(jì)量來判斷氣候的變化，預(yù)示季節(jié)來臨，在商代以前就已經(jīng)開始應(yīng)用天干地支記時(shí)了，商代已經(jīng)規(guī)制了完整的六十甲子周期表。時(shí)至今日，人們?nèi)匀辉趹?yīng)用天干地支標(biāo)記所計(jì)量的時(shí)間（包括年、季、月、日、時(shí)辰）。五運(yùn)六氣理論就是建立在應(yīng)用天干地支為計(jì)量符號(hào)，對(duì)時(shí)間進(jìn)行計(jì)量，并以此為據(jù)，對(duì)相應(yīng)時(shí)間中可能發(fā)生的氣候變化進(jìn)行判斷和預(yù)測(cè)。然后在此基礎(chǔ)上，應(yīng)用“天人合一”理念，預(yù)測(cè)人體相關(guān)內(nèi)臟可能受到氣候變化的影響而發(fā)生相關(guān)疾病，據(jù)此采取相應(yīng)的防治措施。

無論計(jì)量或預(yù)測(cè)五步五運(yùn)之氣變化的五時(shí)段，或者預(yù)測(cè)六步六氣變化的六時(shí)段，都必須運(yùn)用天干地支為計(jì)量符號(hào)，才能運(yùn)用干支符號(hào)所表達(dá)的時(shí)間，預(yù)測(cè)相關(guān)時(shí)段的氣候特點(diǎn)。這就是為何有“天干化運(yùn)、地支化氣”的歷法背景和依據(jù)。

由于十干、十二支都是表示一個(gè)回歸年中的時(shí)段，故二者的性質(zhì)類似。但由于十二支以月亮的圓缺為依據(jù)，而十干僅與太陽(yáng)的運(yùn)行方位有關(guān)。所以，天干、地支與一年的二十四節(jié)氣有固定的關(guān)系。所以，古人將天干地支既用于標(biāo)記所計(jì)量的時(shí)間，也用于標(biāo)記所劃分的區(qū)位空間，如依照順時(shí)運(yùn)行法則，將十天干和十二地支，結(jié)合二十八宿所分布的四方，按一定次序間隔地分布于360度周天之上，使天干地支也具有表達(dá)空間區(qū)位的意義?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》就將十干、十二支（也稱十二辰）、二十八宿，按一定規(guī)律建構(gòu)在圓形天球上，這是《內(nèi)經(jīng)》“五氣經(jīng)天化五運(yùn)”圖形最早的文字記載。

時(shí)間、空間是支撐自然界（即“天人合一”中“同構(gòu)”的“構(gòu)”，即“結(jié)構(gòu)”）的主要構(gòu)架，而天干地支可以表達(dá)對(duì)此二者的計(jì)量，所以天干地支也就具備了時(shí)空構(gòu)架的內(nèi)涵。一旦將五運(yùn)、六氣用干支表達(dá)，也就是將其納入到“結(jié)構(gòu)”之中。

因此，運(yùn)氣理論中的天干地支，通過對(duì)所計(jì)量的時(shí)間、空間區(qū)位，達(dá)到勾連與時(shí)間、空間密切相關(guān)的氣候變化，以及由此發(fā)生的物候、致病邪氣乃至發(fā)生的相關(guān)病證，從而達(dá)到對(duì)其預(yù)測(cè)的目的。

天干化運(yùn)

十干是十月太陽(yáng)歷的十個(gè)時(shí)節(jié)，無論從《詩(shī)經(jīng)》《夏小正》《管子》，還是《史記·律書》《漢書·歷律志》，都有充分證明我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代使用過一年分為十個(gè)季節(jié)的歷法。只要我們將“甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火”十天干化五運(yùn)的口訣與“河圖”之“五行生成數(shù)”加以比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的十干組配方法完全一致。雖然每個(gè)天干組配的五行屬性不同，但是二者在起始組配的五行屬性，存在著很有意思的文化現(xiàn)象，即 “水”和“土”，“誰(shuí)”為萬物生成之始的差異而已?！豆茏印に亍份d：“地者，萬物之本原，諸生之根菀（菀，根系）也?！薄豆茏印に亍芬噍d：“水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也……水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也。”“河圖”起始組配的五行屬性為“水”（天一生水，地六成之），突出了“水為萬物生成之始”的理念；而“十干化運(yùn)”的起始組配為“土”（甲己化土），突出了“土為萬物生成之始”的“重土”思想。二者雖有“五行屬性”差異，但是組配方法一致，均為萬物生成之始的理念一致。

可見，“天干化運(yùn)”只是為了表達(dá)十干所統(tǒng)十月太陽(yáng)歷的五個(gè)季節(jié)，不過是將回歸年（365.25天）實(shí)際氣候變化周期全部納入計(jì)算時(shí)間之中（包括5～6天的過年節(jié)），所以每一年分為五步，每步為73.05天?！端貑枴の暹\(yùn)行大論》：“丹天之氣經(jīng)于牛女戊分，黅天之氣經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼，素天之氣經(jīng)于亢氐昴畢，玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也?！彼^“天地之門戶”，是指太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)，位于奎壁二宿，正當(dāng)由春入夏之時(shí)；位于角軫二宿，正當(dāng)由秋入冬之時(shí)。夏為陽(yáng)中之陽(yáng)，冬為陰中之陰，所以古人稱奎壁角軫為天地之門戶。明代張介賓的《類經(jīng)·運(yùn)氣類》：“是日之長(zhǎng)也，時(shí)之暖也，萬物之發(fā)生也，皆從奎壁始；日之短也，時(shí)之寒也，萬物之收藏也，皆從角、軫始，故曰：春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門戶而何？然自奎、壁而南，日就陽(yáng)道，故曰天門；角、軫而北，日就陰道，故曰地戶?！?/font>