超越“經(jīng)濟(jì)理性”：勞動(dòng)力流動(dòng)背景下的喪葬儀式與村落秩序重塑

——以廣西欽州M村葬禮中的“大力”為討論中心

朱倩  覃延佳 

（德國(guó)科隆大學(xué)文化—社會(huì)人類學(xué)系；云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091）

摘要：喪葬儀式作為社區(qū)群體活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容之一，其儀式結(jié)構(gòu)及過(guò)程蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于鄉(xiāng)村儀禮的認(rèn)知及對(duì)村落秩序的實(shí)踐與理解。在城鎮(zhèn)化日趨深入的當(dāng)下，農(nóng)村的勞動(dòng)力流動(dòng)愈加頻繁，廣西欽州市M村圍繞喪葬儀式中的關(guān)鍵角色——“大力”的討論與實(shí)踐，反映出了作為當(dāng)下“經(jīng)濟(jì)理性”人的村民對(duì)于村落秩序的再次體認(rèn)。宗族互助模式下的辦喪習(xí)俗在遭遇經(jīng)濟(jì)利益與人情世故的艱難抉擇時(shí)回到了傳統(tǒng)的軌道。這種村落主體面對(duì)社會(huì)新趨勢(shì)做出的自我認(rèn)識(shí)與調(diào)整，構(gòu)成我們理解鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的核心要件，是我們觀察當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)秩序演變的有效路徑。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)理性；葬禮；大力；村落秩序

一、引言 

 在中國(guó)人類學(xué)的研究傳統(tǒng)中，喪葬儀式無(wú)疑是一個(gè)大家都異常關(guān)注的熱點(diǎn)話題。大體而言，圍繞喪葬儀式所開展的研究可以分為兩大取向：一是就儀式過(guò)程進(jìn)行分析，偏重于文化或宗教意義的分析；二是將喪葬儀式納入到社會(huì)整體中加以討論，分析作為社會(huì)活動(dòng)的喪葬儀式對(duì)于社區(qū)或村落社會(huì)的意義。

就后一種取向來(lái)講，眾多前輩都有頗多積累。林耀華從人鬼演化的關(guān)系入手，分析亡魂由鬼到神的轉(zhuǎn)化歸屬以及供奉人由家庭到家族的轉(zhuǎn)化，從而揭示葬禮上宗族和家族競(jìng)爭(zhēng)的“再生產(chǎn)”功能和禮儀性葬禮的情感弱化現(xiàn)象。他寫道：“喪葬儀節(jié)，前后相連。喪葬之后，又有祭祀。此時(shí)，已有生人入于鬼蜮，居靈龕以享祭祀；初為鬼，久而成神；祖宗充為家神，子孫子夜祀奉；數(shù)世之后，其神主牽往支祠，或宗祠，得享全族的祭祀。此乃族人對(duì)于人鬼演化的理念”。他和許烺光把逝去的祖先看作人格神的看法有異曲同工之妙。后來(lái)的學(xué)者將喪葬儀式內(nèi)化于整個(gè)社會(huì)進(jìn)行觀察。如楊懋春對(duì)山東抬頭村的葬禮儀式進(jìn)行了詳細(xì)描述，他認(rèn)為喪事是子女的對(duì)去世父母應(yīng)盡的義務(wù)，他更關(guān)注儀式過(guò)程中人們的行為和穿戴，以至于他只是粗略地提到非喪家的其他人的反應(yīng)。

楊慶堃在探討宗教在中國(guó)社會(huì)生活和組織中的功能時(shí)的核心指向是：“對(duì)一些重要事實(shí)作出功能性解釋，以便展示宗教和社會(huì)秩序的關(guān)系模式，而并非對(duì)中國(guó)宗教系統(tǒng)作詳細(xì)的描述。”楊慶堃認(rèn)為祖先崇拜只不過(guò)是分散性的宗教，而不是制度性的宗教，他進(jìn)而指出祖先崇拜是一種生存策略，它對(duì)于家庭的整合和傳統(tǒng)道德的維系有重要的作用。許烺光對(duì)此早有洞悉，正如他所言，“體面的葬禮對(duì)亡人和對(duì)亡人的親屬同樣重要。舉行葬禮時(shí)親屬們對(duì)亡人應(yīng)盡的義務(wù)，是家族平安，人丁興旺的保障，是親朋好友溝通關(guān)系的橋梁，也是顯示家族社會(huì)地位的有效方法。葬禮同時(shí)也是為了保證死者的靈魂去靈魂世界的途中一路平安，保證靈魂在靈魂世界安然無(wú)恙?！?/span>他提出葬禮是家族社會(huì)地位的有效辦法，說(shuō)明葬禮對(duì)于喪家在社區(qū)中的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的意義。張佩國(guó)從民族志文本的角度對(duì)漢人的喪葬儀式進(jìn)行總結(jié)，概括了功能論、闡釋人類學(xué)、實(shí)踐論和“標(biāo)準(zhǔn)化論”等幾種對(duì)喪葬儀式的研究模式，呈現(xiàn)了不同時(shí)代民族志實(shí)踐的不同取向。他總結(jié)認(rèn)為，喪葬不僅是象征論意義上的儀式，它也是家族制度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，呈現(xiàn)了社區(qū)的社會(huì)再生產(chǎn)機(jī)制，映射了地方民眾的人格建構(gòu)和宇宙觀想象，更是王朝的治理手段。 

由此我們發(fā)現(xiàn)，以往學(xué)者更多的是從結(jié)構(gòu)與功能的角度來(lái)分析喪葬儀式在社會(huì)構(gòu)成中的重要性，對(duì)具體個(gè)案中的社區(qū)秩序與喪葬儀式之間的關(guān)聯(lián)尚在探索之中。其中，如何透過(guò)儀式實(shí)踐中的個(gè)體分工及其對(duì)于儀式的意義來(lái)理解喪葬儀式在村落秩序延續(xù)與重塑中的作用是一個(gè)尚待解決的問(wèn)題。此外，隨著中國(guó)社會(huì)城鎮(zhèn)化建設(shè)的日趨加快，通過(guò)輸出勞力而被動(dòng)卷入城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)村居民如何應(yīng)對(duì)喪葬傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)利益的取舍也值得我們關(guān)注。這牽涉到作為現(xiàn)代社會(huì)“經(jīng)濟(jì)理性人”的農(nóng)村居民對(duì)處于文化網(wǎng)絡(luò)中的行為選擇的理解問(wèn)題。國(guó)內(nèi)目前就“理性人”概念的討論已積累非常多的成果，無(wú)論對(duì)“社會(huì)理性”、“政治理性”、“文化理性”還是“經(jīng)濟(jì)理性”的討論，大都從國(guó)家與個(gè)體之間的張力來(lái)尋求主體建構(gòu)的支撐點(diǎn)。將討論主體置于村落抑或社區(qū)傳統(tǒng)中加以討論的作品為數(shù)不多。我們認(rèn)為借助對(duì)“經(jīng)濟(jì)理性”概念的運(yùn)用與反思，或許可以為我們透過(guò)喪葬儀式以更好的從微觀視角來(lái)探視當(dāng)下鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)提供更好的認(rèn)識(shí)路徑。

二、M村的喪葬傳統(tǒng)與村落秩序

廣西欽州市M村位于欽州市的最北邊，與南寧邕寧區(qū)接壤。該村是一個(gè)有著較為濃厚的宗族傳統(tǒng)的單姓村，總?cè)丝诩s為505人（2014年統(tǒng)計(jì)）。作為嶺南地區(qū)的一個(gè)漢人村落，村民針對(duì)過(guò)世的人仍舊堅(jiān)持采取“二次葬”。主持儀式的儀式專家被當(dāng)?shù)厝朔Q為“道公”。據(jù)我們初步觀察，時(shí)至今日，喪葬儀式仍舊是維系村中眾多人群相互聯(lián)系的重要活動(dòng)。

（一）村落秩序的延續(xù)：?jiǎn)试醿x式中的人員角色與協(xié)作模式

喪葬儀式作為一種聯(lián)結(jié)全村人的儀式活動(dòng)，是我們觀察村落秩序運(yùn)行的重要切入點(diǎn)。由于M村為單姓村，村民慣于在村領(lǐng)導(dǎo)及族長(zhǎng)帶領(lǐng)下辦理喪葬儀式。某一人家的人去世和第二年的“燒衣脫裝”儀式，都是以全村各家各戶為基本的單位參與的。參與的方式主要有兩種：一是錢物資助。在改革開放以前，各家對(duì)喪家的資助是每家出4斤米左右，現(xiàn)在每家封奠禮20元。而“燒衣脫裝”儀式則是每家都送來(lái)一只鴨子、幾斤米、一些冥幣或者冥人用的紙衣服及香。人們通過(guò)這些財(cái)物方面的支援，既表達(dá)一種對(duì)逝者的敬意與緬懷，同時(shí)也是對(duì)喪家顯示自身與其關(guān)系的親密度。

村人參與喪葬儀式的第二大方式是勞動(dòng)互助。一般情況下，喪家在告知村民家人去世點(diǎn)燃的三聲響炮之后，村里的人一般都會(huì)主動(dòng)去幫忙。村里的理事人（一般是村長(zhǎng)和族里長(zhǎng)輩），代表喪家去各家拜訪，告知有人去世的消息，讓各家各戶派人來(lái)幫忙。理事人會(huì)安排好各類人員的工作，有的立馬趕腳去報(bào)喪，有的去請(qǐng)道公（現(xiàn)在主要是電話聯(lián)系），有的到鎮(zhèn)上采購(gòu)各種物品，有的去購(gòu)買棺材，有的上山砍孝棒（一種小竹子）。喪家的人只有看到了理事人、大力、婦女和道公都到場(chǎng)之后，心才會(huì)安定下來(lái)治喪，而緊張和悲痛的情緒亦得到暫時(shí)的安撫。

根據(jù)參與者角色的不同，我們可以看出參與喪葬儀式過(guò)程的村人可分為五類群體：一是村里的理事人，包括村長(zhǎng)、家族里的管事長(zhǎng)輩和財(cái)務(wù)人員，他們是葬禮的協(xié)調(diào)者和組織者；二是道公，葬禮上的亡魂超度者和還恩儀式的主持者，他們負(fù)責(zé)整個(gè)喪葬儀式的完整性性與合理性；三是各方親戚，他們是葬禮的吊唁人和金錢物質(zhì)主要貢獻(xiàn)者；四是大力，他們是專門抬棺材的人，同時(shí)也是葬禮中各種重勞力的參與者；五是村里的婦女與廚師，婦女們負(fù)責(zé)煮飯、洗碗、打掃場(chǎng)地和接待賓客；廚師一般由固定的三個(gè)村民承擔(dān)，負(fù)責(zé)葷菜、素菜的炒制和搭配。

其中，本文著重討論的大力是整個(gè)喪葬儀式得以完成的核心人員之一。M村朱姓分為6房，根據(jù)慣例，同一房的人是屬于喪家的家屬，需要吊喪，他們不能參加雜務(wù)俗事，不能殺生，不能碰水，不能吃葷菜，不能做大力。因此，做大力的人是本房以外的村民，這就縮小了做大力人的范圍，并無(wú)形間加劇了村民在喪禮上相互依靠的程度。

由此我們可以看出，在城鎮(zhèn)化日趨深入的當(dāng)下，M村在處理葬禮之時(shí)，主要在兩套秩序邏輯下交替進(jìn)行，從而完成儀式。一是以家族房支為基礎(chǔ)的人群分類，這套人群分類邏輯確定了參與到喪葬儀式中的人群之屬性，規(guī)定了當(dāng)?shù)貎x式傳統(tǒng)影響下族內(nèi)和族外人群對(duì)于喪葬儀式的參與度及角色。二是以村長(zhǎng)為首的行政機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)的協(xié)作分工體系。這個(gè)體系規(guī)定個(gè)體在參與到具體事務(wù)中的勞動(dòng)貢獻(xiàn)和互助交換，從而確保喪家能順利完成整個(gè)儀式過(guò)程。在此過(guò)程中，在儀式的過(guò)渡時(shí)刻決定靈魂是否能順利入土轉(zhuǎn)換的除了道公之外，最重要的就是抬送棺木的大力。由于涉及到陰陽(yáng)隔離的關(guān)鍵儀式階段，圍繞大力而形成的諸多禁忌也較為繁復(fù)，這將在下文揭示。

（二）大力在喪葬儀式中扮演的角色

如前所述，大力是M村村民對(duì)葬禮中專門負(fù)責(zé)抬棺材出殯的人的稱呼。對(duì)于抬棺材的人的稱呼，周圍各個(gè)地方稱呼有異，有的地方叫做“重手”，有的地方叫做“負(fù)重”，還有的叫做“重殤”。M村每一場(chǎng)葬禮都需要16個(gè)大力，且必須由男性青壯年構(gòu)成。一般將16個(gè)大力分成兩組，每組8人，在抬送棺木之時(shí)輪流出力。對(duì)于這8個(gè)人，各地的解讀也略有不同，有的稱為“八大金剛”，有的說(shuō)是“八仙”，還有的說(shuō)是“陰八”。根據(jù)道公的解釋，八大金剛是佛教的叫法，而八仙是道教的說(shuō)法。在當(dāng)?shù)?，大力需要密切配合道公的安排，把棺材抬到挖好的墳地。由于路途一般都比較遠(yuǎn)，所以中途需要停頓3到5次，以實(shí)現(xiàn)輪換。每次停頓換大力，道公都需要做十幾分鐘的儀式，家屬就需要跪著配合道公的儀式，直到道公叫起來(lái)趕路，大家才繼續(xù)朝著挖好的墓穴走。一路上，有專門的人負(fù)責(zé)放鞭炮和沿途散發(fā)紙錢到墓地，其用意主要是為死者買路，讓游魂野鬼拿錢后不要騷擾自家的祖先。

大力是死者在世上最后一程的送行人，因而有很多的講究。其中包括屬相不能相沖；放棺的時(shí)候，需要協(xié)助、放穩(wěn)；在掩埋好棺材并向新的墳山作揖祭拜后，必須快步返回村里，且中途不可回頭望；回到村里后不能直接回家，必須到喪家的祖堂，在道公準(zhǔn)備的清水洗手（道公對(duì)水做過(guò)法事，確保水具有潔凈晦氣之用）；隨后還要向祖堂各方向扔谷、花生和硬幣，以示葬禮的結(jié)束；最后由一人領(lǐng)頭，祈愿死者在天堂一切都好，并祝喪家人丁興旺、一切順利。

根據(jù)當(dāng)?shù)厝说目捶?，大力并不僅僅是負(fù)責(zé)抬棺材的人，他們還負(fù)責(zé)挖墳地（亦稱為“打穴”），同時(shí)協(xié)助做好葬禮上的殺雞、殺鴨等其他需要協(xié)助幫忙的工作。大力作為葬禮上一個(gè)重要組成部分，每位大力都會(huì)獲得主家發(fā)給的一條毛巾，主要用于放在肩膀上墊肩膀或擦汗。由于現(xiàn)在棺木大都做得厚實(shí)，故還是比較沉重。加之村內(nèi)通往墓地的道路大都是小土路，故大力往往要付出很大的勞力。即使大力這么辛苦，但他們的回饋并不多。通常情況下，每個(gè)人會(huì)得到一個(gè)表示吉利的“利是”紅包（一般為36元），以作為他們工作3天的回報(bào)。這點(diǎn)“利是”紅包，在時(shí)下的勞動(dòng)力市場(chǎng)中并非公平的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。因?yàn)樗麄兺獬龉ぷ鞯膱?bào)酬比這個(gè)高出太多，比如建房子等的男性工人，每天每人工資是180-350元不等。

若從整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀察，大力作為喪葬儀式中至關(guān)重要的角色，是整個(gè)社會(huì)陰陽(yáng)平衡的關(guān)鍵推手。與此同時(shí)，在每個(gè)個(gè)體家庭中，大力往往是家庭經(jīng)濟(jì)的主要貢獻(xiàn)者，是一個(gè)家庭的頂梁柱。隨著北部灣地區(qū)和南寧市區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村勞力進(jìn)入城鎮(zhèn)工作，其勞動(dòng)報(bào)酬也水漲船高。如此一來(lái)，倘若承擔(dān)大力角色的青壯年因工作問(wèn)題不能及時(shí)回歸村落擔(dān)任職責(zé)，圍繞喪葬儀式進(jìn)行的村落秩序傳統(tǒng)將受到影響。

三、勞動(dòng)力外流與“大力”危機(jī)

與中國(guó)大多數(shù)地方一樣，M村的青壯年勞力已經(jīng)越來(lái)越依賴城鎮(zhèn)化過(guò)程中的工作機(jī)會(huì)來(lái)支撐家庭經(jīng)濟(jì)。這種不自覺卷入城鎮(zhèn)化的潮流，造就了一種難以調(diào)和的矛盾：他們需要在經(jīng)濟(jì)和人情世故的傳統(tǒng)之間進(jìn)行權(quán)衡。面對(duì)這組矛盾，M村人經(jīng)歷了一系列的討論方才達(dá)成一定的共識(shí)。

（一）金錢與人情：城鎮(zhèn)化過(guò)程中的艱難抉擇

在改革開放以前，由于村中青壯年勞力大都在村里勞動(dòng)，極少外出打工，因此村里的葬禮從不缺大力。當(dāng)時(shí)，被邀請(qǐng)去做葬禮的大力是一件榮幸的事情，不僅可以免費(fèi)吃幾天，還可以拿到3.6元的紅包，這對(duì)沒有什么經(jīng)濟(jì)來(lái)源的村民來(lái)說(shuō)是一個(gè)劃算的事情。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式及生計(jì)方式的相對(duì)單一，以及村落人群生活的相對(duì)固定，間接維系著村落喪葬儀式傳統(tǒng)的延續(xù)。

然而，改革開放后，伴隨村莊青壯年勞力的外出打工，村莊逐漸出現(xiàn)了青壯年不在場(chǎng)的現(xiàn)象。所幸在1980至2004年期間，村中老人并不很多，故而葬禮并不多，因此這段時(shí)期尚未顯現(xiàn)大力缺失之跡象。但是隨著村中人口老齡化的加速，喪葬儀式也逐漸多了起來(lái)。至2005年以后，隨著“中國(guó)—東盟”博覽會(huì)落戶南寧，高鐵、高速路等南寧和北部灣地區(qū)的基礎(chǔ)工程投入大幅增加，需要很多勞動(dòng)力來(lái)建路、修橋，以完成配套建設(shè)。與此同時(shí)，南寧等地房地產(chǎn)的持續(xù)火熱，對(duì)建筑工人的需求與日俱增。此外，隨著國(guó)家征地補(bǔ)償政策逐漸為人所知，城市周邊很多農(nóng)村的村民就聘請(qǐng)農(nóng)民工前來(lái)大量建房，以期獲取國(guó)家的巨額拆遷款。在此過(guò)程中，M村的男性青壯大量外出做建筑和裝修工人，形成了外出打工的高峰期。

隨著大量青壯年勞力的外流，村莊無(wú)可避免的出現(xiàn)了壯勞力的空心化趨向，喪禮中的大力危機(jī)隨即出現(xiàn)。2004年夏天，村里一位97歲的老人過(guò)世。由于一時(shí)難以湊齊足夠人數(shù)來(lái)充當(dāng)大力，喪家變得異常緊張，擔(dān)心喪禮無(wú)法按時(shí)完成。無(wú)奈之下，一籌莫展的喪家打電話給同樣在外做建筑工人的村長(zhǎng)，傾訴自己的苦惱道：“村長(zhǎng)，我看沒有辦法了，大家都在外面打工掙錢，我不好意思叫人回來(lái)幫忙，唯一的辦法只能是請(qǐng)其他村的人來(lái)做大力了?！?/span>村長(zhǎng)聞此，當(dāng)時(shí)也很無(wú)奈，他很能體諒喪家的心情，亦能理解在外打工的眾多村人的困難。畢竟如果在家里務(wù)農(nóng)，一年到頭就種2畝地，按畝產(chǎn)1000斤計(jì)算（每斤1.5元），一年兩季至多收入是6000元。原來(lái)蔗糖價(jià)格還可以的時(shí)候，種植甘蔗的收入還算過(guò)得去。但隨著近年蔗糖價(jià)格的下跌，甘蔗價(jià)格也隨之陷入歷史低谷，政府能提供的補(bǔ)貼也極為有限。面對(duì)高物價(jià)及建房、子女讀書等大的開支，眾人為了維持經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)只好選擇外出打工。村里大部分的男性青壯勞力都是在建筑工地工作，為了確保工程進(jìn)度，一般老板也不太愿意讓他們請(qǐng)假。

一面是老人過(guò)世的大事，一面是經(jīng)濟(jì)損失和時(shí)間的限制，這令村長(zhǎng)陷入兩難境地。在經(jīng)過(guò)再三思量與權(quán)衡之后，他還是認(rèn)為老人過(guò)世是村中大事，于是嘗試打電話給外出打工的人們，希望大家能回來(lái)一起協(xié)助處理喪事。這一通電話，直接引起了全村的大討論。接到村長(zhǎng)電話之后，在外打工的人們大都打電話回來(lái)同家人商量是否回來(lái)。村中的女人們對(duì)此事的看法更是猶豫不決，大家議論紛紛，莫衷一是。眾人皆心知肚明，問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)在于工錢、時(shí)間與人情互惠之間的矛盾。根據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，喪禮辦下來(lái)最少需要三天時(shí)間，對(duì)于他們而言，這意味著要減少幾百甚至上千元的經(jīng)濟(jì)收入。與此同時(shí)，大家又非常糾結(jié)，因?yàn)榇蠹倚睦锒缄P(guān)注兩個(gè)大問(wèn)題：其一，每家每戶都有老人，這意味著以后大家都可能遇到類似情況，此時(shí)如果在別人需要的時(shí)候不回來(lái)幫忙，那今后輪到自己也無(wú)法獨(dú)自承擔(dān)；其二，如果喪家從外村請(qǐng)大力，不僅會(huì)面臨很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且整個(gè)村莊的聲譽(yù)會(huì)受到損害，因?yàn)檫@無(wú)疑會(huì)被其他村的人恥笑為人丁不旺。

就在眾人議論紛紛、難有定論之際，有部分人還提出去火葬場(chǎng)火化，簡(jiǎn)單處理了事。但這遭到很多人的反對(duì)，大家一致認(rèn)為，人過(guò)世還是要按照老辦法處理，怎么能拿去火化，這樣幾年后就沒辦法做撿骨葬了，這樣對(duì)死者大不敬。況且，老人是高壽過(guò)世，必須要做一個(gè)像樣的葬禮。正當(dāng)大家都糾結(jié)不已之時(shí)，在外打工的村長(zhǎng)還是當(dāng)機(jī)立斷，自己先帶頭回到村中幫忙了。其他人見狀，也不再顧慮太多，還是紛紛請(qǐng)假回到村中幫忙，整個(gè)喪葬儀式得以順利完成。眾人之所以愿意犧牲經(jīng)濟(jì)利益趕回來(lái)幫忙，除了上述提及的顧慮，還有一個(gè)具體的原因是喪家平時(shí)對(duì)其他人家辦喪事也比較熱心，很多人都得到過(guò)他的幫助，因此大家都愿意幫忙。2005年的這一場(chǎng)喪禮，直接引發(fā)了村中對(duì)于喪葬儀式相互協(xié)助的不同看法。在此后的數(shù)年間，每次喪事都經(jīng)過(guò)一番人員調(diào)動(dòng)才勉強(qiáng)應(yīng)付過(guò)去。部分家戶因此而導(dǎo)致了村中更大的討論。

2013年的一場(chǎng)葬禮，直接引發(fā)了全村人關(guān)于如何處理喪事的大討論。當(dāng)時(shí)村里一位老人去世，回來(lái)幫忙的人卻很少，其中最大的原因是這家的青壯年都在廣東打工很多年了，極少回來(lái)參加村里的葬禮和集體祭祀。無(wú)奈之下，主人家不得已請(qǐng)了幾個(gè)鄰村的人來(lái)做大力，并決定給每個(gè)大力200元的紅包。此舉立刻引起村里的又一番議論。大家針對(duì)這200元而非此前堅(jiān)持的36元紅包提出種種顧慮：倘若大家都給200元，那今后喪事的成本就大大提升，大家的負(fù)擔(dān)都加重怎么辦？如果家里經(jīng)濟(jì)條件比較差的話，葬禮怎么辦？如果大家都到外村請(qǐng)人，今后遇到喪事，外出勞動(dòng)的人就不用回來(lái)協(xié)助了？村人為此議論了大半年之久。

最后，在村長(zhǎng)的協(xié)調(diào)下，大家通過(guò)商議，認(rèn)為必須重新確認(rèn)喪事的處理辦法。首先，大家認(rèn)為，大力的報(bào)酬還是按照傳統(tǒng)的辦法處理，亦即每人象征性的給36元；其次，大家一致認(rèn)為，村里都是朱姓，全村都是同宗同族的兄弟，喪事必須相互協(xié)助才能辦好，每家每戶都因該積極參與其他家的喪事活動(dòng)，不可只顧自己；第三，葬禮互助是老規(guī)矩，不能改，還是按照村長(zhǎng)統(tǒng)籌安排、眾人分工協(xié)作的模式進(jìn)行。顯然，這場(chǎng)持續(xù)了半年的討論對(duì)后來(lái)的喪事辦理起到了很大的影響，這可以從2014年的幾場(chǎng)喪事略窺一二。

（二）傳統(tǒng)的慣性：超越“經(jīng)濟(jì)理性”

2014年，M村共有4場(chǎng)葬禮，筆者參加了其中的兩場(chǎng)。第一次葬禮發(fā)生在2014年11月28日。當(dāng)日一大早，大家都傳話說(shuō)有一家89歲的老人昨夜過(guò)世了。喪家給村長(zhǎng)打了電話，村長(zhǎng)當(dāng)場(chǎng)就打電話通知了在外地的村民。當(dāng)日早上九時(shí)許，村長(zhǎng)就騎摩托車從南寧的工地趕到了喪家。在表達(dá)了哀悼后，他和喪家的主事人進(jìn)行了交流。然后他就急匆匆地到村里的各家去請(qǐng)?jiān)诖宓哪腥撕蛬D女幫忙，并和村里主要負(fù)責(zé)這方面事務(wù)的老人商量置辦葬禮的事情。中午時(shí)分，在外打工的人紛紛回到了家中幫忙。從這場(chǎng)喪禮中村人的反應(yīng)看，2013年年底的討論著實(shí)有了很大的成效。

在最后一次葬禮中，由于過(guò)世的老人生前幫過(guò)很多家治理喪事，人又非常善良，故而很多人都很積極的回來(lái)協(xié)助辦喪事。在人數(shù)眾多的前提下，16個(gè)大力也是輕而易舉的湊齊了。同時(shí)，還有20多個(gè)在家的婦女來(lái)幫忙。對(duì)村人的表現(xiàn)，作為主要負(fù)責(zé)人的村長(zhǎng)總結(jié)道：

我們村的婦女是很團(tuán)結(jié)，很能干的，我覺得我們村的很多事情（葬禮和集體祭祀）能做成，都是因?yàn)橛兴齻?。每次有事情都是一叫就到。我那天回?lái)，到各家叫人，一說(shuō)有這個(gè)事情（葬禮），大家都很自覺來(lái)參加?？墒墙型獬龃蚬さ娜嘶貋?lái)，真的是不容易，要一個(gè)個(gè)打電話，有一兩個(gè)就脾氣不好，直接就拒絕了，或者說(shuō)氣話，說(shuō)和他沒有關(guān)系，他們家沒有老人。不過(guò)，村里面的事情村里面做，這是歷來(lái)的規(guī)矩。

由此可見，盡管請(qǐng)人回來(lái)不容易，但是村中對(duì)于喪事的處理卻大體趨于穩(wěn)定了。M村2014年的四場(chǎng)葬禮，沒有請(qǐng)任何外村的大力，都是外出務(wù)工人員和留守的婦女到喪家?guī)兔χ卫韱适?。而且，接受過(guò)別人幫助的家庭更加積極去幫助那些需要幫助的人家，在最后一場(chǎng)葬禮上，我們了解到來(lái)參加葬禮做大力的人中有一半是2013和2014年前半年家里剛有人去世的村民，他們明白各種程序，知道喪家的需求和困難。特別是村里的葬禮，講求各種避諱和吉利，大家都很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈袷刂鴤鹘y(tǒng)辦，如果有不懂的就去請(qǐng)問(wèn)主持儀式的道公們和村里的長(zhǎng)輩。

在回來(lái)參與喪事的過(guò)程中，大家其實(shí)心里都有一桿經(jīng)濟(jì)稱。例如一位在家務(wù)農(nóng)的婦女給我們算了一筆賬：

我家那位，在今年（2014）是每次被叫到都會(huì)回來(lái)的。今年4場(chǎng)葬禮，每次回來(lái)就損失好幾百，加起來(lái)就很多了。家里面四個(gè)孩子，兩個(gè)讀初中，都需要花錢。我家老人也是88歲了，經(jīng)常需要打針吃藥，也花錢。我們家就老公一個(gè)人打工掙錢，我在家照顧老人和小孩，打理田里的莊稼和種一些青菜。不過(guò)不回來(lái)怎么辦？所以，這些東西你要是算是算不清楚的，有的人就是牛，不回來(lái)幫忙，我家的那位都是很積極。村里面的事情就這樣，你幫我，我?guī)湍恪?/span>

由此可見，在經(jīng)濟(jì)需求與人情互惠面前，大多數(shù)人選擇了放棄經(jīng)濟(jì)利益。這即可以說(shuō)是傳統(tǒng)的一種慣性在起作用，同時(shí)也可以看出村民作為村落秩序?qū)嵺`的主體，其“理性”的選擇同樣需要在當(dāng)?shù)氐拇蟓h(huán)境下進(jìn)行。這種主觀能動(dòng)性上的選擇，構(gòu)成了我們觀察村落秩序重塑的基本切入點(diǎn)。

村民透過(guò)“大力”問(wèn)題而展開的討論與實(shí)踐，說(shuō)明了作為“經(jīng)濟(jì)理性人”的村民在處理經(jīng)濟(jì)利益與文化傳統(tǒng)之時(shí)，選擇了回歸文化的軌道。從表面上看，這種抉擇與實(shí)踐，顯示了傳統(tǒng)的強(qiáng)大與個(gè)體的被動(dòng)性，但從廣義的“理性人”概念去理解，處于文化網(wǎng)絡(luò)中的村民在選擇以勞力換來(lái)互助之時(shí)，實(shí)際上也是在進(jìn)行一個(gè)經(jīng)濟(jì)理性層面的交換，這種交換體現(xiàn)在村人對(duì)大力報(bào)酬的討論中，同時(shí)也體現(xiàn)在參與儀式的大力對(duì)今后家庭喪葬儀式的投資中。只是由于這樣的行為是一種沒有太多共時(shí)利益交換場(chǎng)景下達(dá)成的，因而形成了一種作為“經(jīng)濟(jì)理性人”的村民受文化傳統(tǒng)影響甚于經(jīng)濟(jì)利益控制的假象。剝?nèi)ミ@層假象，我們或許可以從另一個(gè)視角來(lái)審視鄉(xiāng)村依舊堅(jiān)持的儀式或其他勞力互助的本質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)：?jiǎn)试醿x式與村落秩序的重塑

由于死亡的突發(fā)性，讓葬禮在鄉(xiāng)村具有不確定性和不可預(yù)知性。對(duì)此，鄉(xiāng)村逐漸探索出自己的應(yīng)對(duì)方式，并形成了相對(duì)固定的葬禮習(xí)俗。鄉(xiāng)村葬禮的理事人模式，經(jīng)過(guò)努力都能很好的傳承。傳統(tǒng)治喪模式的延續(xù)是喪事能夠順利完成治喪過(guò)程的重要條件，也是喪家能夠辦好葬禮的重要基礎(chǔ)。時(shí)至今日，M村已逐漸形成村長(zhǎng)統(tǒng)管一切事務(wù)，不同人進(jìn)行有序勞動(dòng)分工的固定治喪模式。

在勞動(dòng)力日趨市場(chǎng)化的今天，葬禮上的集體互助，是村民們唯一一個(gè)需要全村各家各戶參加一個(gè)家庭活動(dòng)的儀式。這有利于調(diào)節(jié)村間的相互矛盾，并能加強(qiáng)村民之間的社會(huì)情感和關(guān)系紐帶，是村落一體化構(gòu)建和集體記憶形塑的一個(gè)重要部分。在此過(guò)程中，無(wú)論哪位村民平時(shí)和死者關(guān)系不睦，或者與該家庭關(guān)系有隙，到死者去世時(shí)，大部分人都要放下恩仇，參加葬禮。即使自己不去參加，自家的家人也需要到場(chǎng)，要不然村民議論就認(rèn)為你家不懂禮儀，只顧自家的利益，大家就會(huì)疏遠(yuǎn)你和你的家庭。在此意義上，喪葬儀式既是讓人重新檢視自身合理性的一個(gè)途徑。與此同時(shí)，眾人參與喪葬儀式的過(guò)程，也是一個(gè)村中勞力圍繞喪事重新分配的過(guò)程，這種分工模式的一再重復(fù)，使得葬禮具有不斷重塑村落秩序、緩和人際關(guān)系、凝聚村落力量的作用。

對(duì)于村民們而言，為了提高收入和改善生活，不得不外出務(wù)工，可是他們還是難以在城市買房定居。目前，M村只有15戶人家（全村94戶人家）在城市買房安居。所以對(duì)于絕大多數(shù)村民而言，村莊還是他們最根本的歸宿。自2007年伊始，村莊內(nèi)不斷建造的樓房就可見村民在城和鄉(xiāng)上的心理抉擇。村落共同體促使他們繼續(xù)維持傳統(tǒng)的喪葬禮儀及村落秩序。這種互助互幫的模式，讓村民不再過(guò)于計(jì)較個(gè)人或者家庭的經(jīng)濟(jì)得失。村民寧愿犧牲經(jīng)濟(jì)利益也要堅(jiān)持村莊的葬禮傳統(tǒng)?；卮鍘兔Φ拇罅?，是村莊應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化而竭力保持內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)完整性的表現(xiàn)。村民是村莊儀式結(jié)構(gòu)和村莊秩序的傳承者和維護(hù)者，他們努力維護(hù)群己關(guān)系的和諧，甚至愿意為了群體的文化和儀式功能而犧牲自己的經(jīng)濟(jì)利益。葬禮不僅凝聚了村莊的向心力和認(rèn)同感同時(shí)也加強(qiáng)了大家對(duì)宗族、村莊和村莊秩序的認(rèn)同。

由此可以說(shuō)，喪葬儀式中儀禮傳承的主體彌補(bǔ)了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差異出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)利益與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)間的裂變，有效地維護(hù)了村莊秩序運(yùn)行的統(tǒng)一性和完整性。透過(guò)大力危機(jī)及其化解過(guò)程，我們看到了在城鎮(zhèn)化背景下圍繞喪葬儀式而開展的村落秩序重塑過(guò)程。村民對(duì)于傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的遵循與再認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了村落儀式傳統(tǒng)得以延續(xù)的核心基礎(chǔ)。這種主觀能動(dòng)性的達(dá)成，既有傳統(tǒng)之慣性本身的促進(jìn)作用，同時(shí)也是個(gè)體之間相互觀照的產(chǎn)物。