具有高度跨領(lǐng)域特質(zhì)的神話學(xué)，與諸多學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。然而，很少有學(xué)科直接宣稱，神話學(xué)就是某某學(xué)。只有民俗學(xué)曾經(jīng)這樣說過：神話學(xué)就是民俗學(xué)，二者是一回事。那么，該如何理解這一論述？田兆元教授的這組文章沿波討源，為我們綜合展示了神話學(xué)的民俗學(xué)研究路徑特點(diǎn)。其中，既有總體論述神話學(xué)的民俗學(xué)研究之主要方面，又有針對(duì)民俗學(xué)和神話學(xué)相結(jié)合的重要概念——節(jié)日神話，所進(jìn)行的專門論述。就后者而言，以往討論太過概念化，很少接觸節(jié)日神話的實(shí)在解構(gòu)與功能問題。田教授則以《荊楚歲時(shí)記》為個(gè)案分析很具啟發(fā)性。另則，在傳媒和娛樂高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，神話傳說往往成為一種娛樂資源被符號(hào)化、游戲化的挪用與消費(fèi)。《諸葛亮傳說研究的民俗學(xué)路徑》一文結(jié)合具體歷史語(yǔ)境，向我們呈現(xiàn)出諸葛亮何以成為一個(gè)具有強(qiáng)烈信仰色彩的神圣敘事對(duì)象，這正是走近中國(guó)式神話歷史的法門之一。