原題：神話學亟待拓展研究空間——訪華東師范大學社會發(fā)展學院教授田兆元

　　作為人類文化的重要組成部分，傳統(tǒng)神話憑借著不可替代的獨特價值，以強有力的形式和內(nèi)容在現(xiàn)代社會生活中傳承發(fā)展。我們應該如何看待神話的現(xiàn)代價值？圍繞這一話題，記者采訪了華東師范大學社會發(fā)展學院教授田兆元。

　　推進神話學與民俗學融合研究

　　《中國社會科學報》：您如何看待神話在文化中的位置和意義？

　　田兆元：神話學具有關于文化源頭的創(chuàng)生意義。神話是對自我與宇宙進行沉思的作品，帶來了對于社會規(guī)則、信仰意識與行為操守、社會與世界的由來，以及理想追求的多樣性文化觀念和其相關行為。西方的神話學家及其學派開創(chuàng)者大都是文化大師、文化領袖人物，如泰勒、列維-斯特勞斯、弗洛伊德等。

　　在現(xiàn)代神話學研究中，國外學者最關注的是人類學、哲學，而在我國，文學、歷史和民俗學界最受關注。梁啟超在《中國歷史研究法》中談及神話史研究的重要性時，特別提到民俗生活、節(jié)日生活與神話研究的關系。他認為，無論古代，還是現(xiàn)代，端午節(jié)慶都是富有活力的，神話研究要與這樣的節(jié)日活動結合起來。這一觀點與當時認為神話是原始社會文化的觀念明顯不同。同樣，聞一多在《伏羲考》中大量采用了我國西南地區(qū)的活態(tài)材料，他的伏羲研究、龍文化研究均立足當下民俗文化現(xiàn)實，力圖通過研究建構民族認同。

　　20世紀后期以來，神話學與民俗學的融合研究逐漸成為一種傳統(tǒng)。神話學家張振犁開拓中原神話研究，通過田野搜集神話文本；北京師范大學教授楊利慧通過民俗學路徑研究女媧神話。對此，我們進行理論總結，提出了神話學研究的民俗學路徑，又通過敘事學角度，將神話學研究實踐從語言敘事、行為儀式敘事和景觀敘事三個層面展開立體研究，將神話學與民俗學的融合研究進一步向前推進。

　　利用古代文獻建構神話譜系

　　《中國社會科學報》：我國古代文獻典籍在文學、歷史學等領域中已經(jīng)獲得了充分的利用和研究，那么神話學還有哪些研究空間？

　　田兆元：中國神話研究不能離開文獻典籍。雖然漢語中“神話”二字出現(xiàn)較晚，但是豐富的神話資源與神話觀念早已存在。我們可以利用古代文獻建構起中國神話譜系。

　　有學者認為，古代文獻典籍幾乎已被各學科分割占盡，留給神話研究的都是一些邊角小料，但其實這種觀念需要革新。比如，在《尚書》《詩經(jīng)》《楚辭》等上古文獻中，存在大量的人物傳說，尤其是文獻中記載的一些與神話學相關的觀念和禮儀，都是我們進行神話學研究的寶貴土壤。

　　此外，除了語言形式，神話還以儀式行為形式、景觀形式呈現(xiàn)出來。節(jié)日文獻《荊楚歲時記》可以被稱為節(jié)日神話，成為關于儀式行為的神話學經(jīng)典；而地方景觀文獻《桂林風土記》則可被稱為神話學景觀敘事的經(jīng)典之作。這樣看來，神話文獻還少嗎？這種判斷神話學文獻的方法和視角，可能會有不同看法，但大量文獻具有多重性質(zhì)，非某一領域?qū)Ｓ小ｊP鍵在于今人要通過既存文獻，致力于構建學科話語系統(tǒng)，創(chuàng)新神話學的學術高度與空間。