劉鐵梁（1946—），北京師范大學文學院教授、博士生導師。歷任中文系民俗學教研室主任，文學院民俗學與文化人類學研究所所長。兼任中國文聯(lián)全委會委員，中國民間文藝家協(xié)會副主席，中國民俗學會副理事長，中國人類學學會理事，國際民間敘事文學學會會員，北京市民間文藝家協(xié)會主席。近年來，注重在城鄉(xiāng)社會中開展對于民俗傳統(tǒng)的深入調(diào)查，為理解近現(xiàn)代地方社會和文化建構(gòu)的歷史，提出并進行了“標志性文化統(tǒng)領(lǐng)式民俗志”的調(diào)查研究和寫作實驗。編著有《北京民俗文化普查與研究手冊》、《中國民俗文化志北京門頭溝區(qū)卷》、《中國民俗文化志北京宣武區(qū)卷》、《20世紀中國民間文學經(jīng)典》等，發(fā)表有《村落廟會的傳統(tǒng)及其調(diào)整——范莊“龍牌會”與其他幾個廟會的比較》、《 廟號類型與民間宗教的實踐模式——以安國藥王廟會為例》、《 村落生活與文化體系中的鄉(xiāng)民藝術(shù)》等論文。曾獲國家級高等學校教學成果一等獎（排名第二）。對個人敘事的理解和運用是民俗學長期關(guān)注的命題，而身體視角則是近年來民俗學研究的熱點之一。劉鐵梁教授一文，通過中國春節(jié)的案例，將二者有機地結(jié)合起來，闡釋了作為身體經(jīng)驗和身體記憶的個人敘事，對于深入領(lǐng)會民俗傳統(tǒng)的意義和價值所具有的重要作用。身體民俗學視角下的個人敘事——以中國春節(jié)為例在民俗學研究中,如何理解和運用那些經(jīng)由訪談得來的具有“個人敘事”性質(zhì)的資料,需要進行經(jīng)驗的總結(jié)和理論的探討。近年來,民俗學研究的身體視角得到加強,這不僅是對哲學、社會學等學術(shù)思想中身體視角的借鑒,而且與當代社會發(fā)展過程帶給人們的一些現(xiàn)實感受有更加直接的關(guān)聯(lián)。與春節(jié)有關(guān)的個人敘事,來源于個人節(jié)日生活經(jīng)歷中的身體經(jīng)驗,具有身體記憶的性質(zhì),并因之賦予春節(jié)以鮮活的文化意義。對于個人敘事文化建構(gòu)作用的關(guān)注,應(yīng)在今后的民俗學研究中成為常態(tài)。
在民俗學田野作業(yè)中,許多訪談對象的敘述都可以被記錄為個人敘事的文本,而這些個人敘事將可能組合為一個地方社會的集體敘事。但是這些個人敘事的價值之所以不可小覷,還由于它所敘述的大多是個人的親身經(jīng)歷,從而最能表達鮮活的身體感受。從身體民俗學的視角來看,這些個人敘事最能夠揭示民俗作為需要親身體驗的生活知識的特質(zhì),因此民俗學對于個人敘事的重視是不言而喻的。此外,人們在運用口頭傳統(tǒng)進行各種交往的時候,那些經(jīng)過集體創(chuàng)作、提煉而成型的敘事,只是作為表演的特殊文本被運用,而靈活的個人敘事卻是在現(xiàn)場被人們最多使用的表達手段。然而到目前為止,在民俗學的口頭傳統(tǒng)研究中還未能對個人敘事的意義給予充分的認識和闡明,這使得我們對許多民俗現(xiàn)象進行描述和解釋時,往往缺失了對于個人的關(guān)懷,特別是舍棄了那些個人的鮮活感受而去談一些大的道理,或止步于從形態(tài)的考察上討論民俗該如何保護的問題。茲以中國春節(jié)和其他一些傳統(tǒng)節(jié)日的研究為例。現(xiàn)有的春節(jié)研究,大多屬于歷史宏觀性的或地方性的“事象研究”。學者們從認識的角度,強調(diào)節(jié)日民俗代表民族傳統(tǒng)文化的意義,如指出“民間節(jié)日是一種具有相當普遍性的民族文化”,“節(jié)日是各種活動的復(fù)合體,這是它作為文化現(xiàn)象的一種特點”。也有學者將春節(jié)等節(jié)俗作為民族文化遺產(chǎn),強調(diào)對其原真性加以保護,或者主張對其加以收集、整理、展出、研究,或在弘揚或保護的思路下提出相應(yīng)的對策。目前由文化部民族民間文藝發(fā)展中心主持的《中國節(jié)日志》項目,嘗試運用“整體研究”的方法,對春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日事象給予結(jié)構(gòu)性與綜合性的描述,并要求每一分卷都附有一組翔實的實地調(diào)查報告。從已經(jīng)出版的卷冊來看,大致都能夠全面、周到地寫出節(jié)日傳統(tǒng)的歷史變化、在各個地方社會所呈現(xiàn)出來的生活場景、文化特色、情感價值等情況,可以說是代表了中國節(jié)日研究的最高水平。但如果要檢討我們的春節(jié)研究還有什么不足的話,重要的一點就是缺乏與社會發(fā)展實踐相關(guān)聯(lián)的討論,特別是沒有對當下老百姓在節(jié)日中的親身經(jīng)歷給予更多的關(guān)注。從如何尊重文化擁有者的態(tài)度上來說,目前的春節(jié)研究雖然在一定程度上承擔起了文化人的責任,卻還未能與廣大民眾豐富的春節(jié)生活實踐及其現(xiàn)實感受發(fā)生緊密的聯(lián)系。老百姓中每一個人都有春節(jié)生活的親身經(jīng)歷及其記憶,因而都擁有對于春節(jié)傳統(tǒng)的理解,所以關(guān)于春節(jié)文化的意義、價值,就不只是專家學者才有資格評論和言說,正如每個家庭和個人的過年安排,并不一定要事先考慮專家、學者的意見。老百姓總是根據(jù)現(xiàn)實的生存狀態(tài)而以各種可行的方式來度過春節(jié),同時也從春節(jié)的經(jīng)歷中來深切感受不變的歷史情懷與變了的生存狀態(tài)。因此,所有的中國人,包括專家學者在內(nèi),都有解釋春節(jié)文化的話語權(quán)。作為春節(jié)生活參與者和行動者的個人,是否可以將自己在春節(jié)中的種種感受、經(jīng)驗,以某種敘事的方式,進入關(guān)于春節(jié)文化的討論中來呢?這其實是春節(jié)研究應(yīng)當關(guān)心的一個重要問題。事實上,運用當下日益發(fā)達的各種媒體渠道,談出個人過年的經(jīng)歷、感受與思考,已成為春節(jié)文化生活的一種新時尚。也就是說,作為一種公眾交往實踐與話語形式,個人的春節(jié)敘事已經(jīng)進入春節(jié)文化時空的建構(gòu)。這種新情況的發(fā)生,可以視為原有春節(jié)交往習俗的一種擴展化表現(xiàn),也折射出原有鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系和交往習俗的深刻變化。城鄉(xiāng)社會關(guān)系的變革,特別是家庭與周圍社會關(guān)系的變革,使得春節(jié)期間合家團圓、走親訪友、集體狂歡等交往規(guī)范的操作都面臨一定的困難。但也要看到,這些傳統(tǒng)習俗仍然是春節(jié)生活的基本面,并由于整個當代公共服務(wù)體系緊張而有序的運轉(zhuǎn),使得春節(jié)傳統(tǒng)得到了有效維護。春節(jié)期間還出現(xiàn)許許多多的志愿者,去幫助一切需要幫助的人,送上節(jié)日的溫暖。本來在家人、親屬、鄉(xiāng)里、朋友圈中相互交往的春節(jié)生活秩序,現(xiàn)在已擴展到了全社會的互動當中。春節(jié)期間,個人、家庭都與全社會結(jié)成了更為復(fù)雜、也更為緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這種相互依賴與服務(wù)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,春節(jié)的時空被一再建構(gòu),所以就有了“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”的變化。但是,春節(jié)交往習俗的擴展化,春節(jié)生活秩序的進一步社會化,都使得個人的春節(jié)經(jīng)歷變得更加不可預(yù)料,充滿新的驚奇。春節(jié)的個人敘事研究,就是要將這些鮮活的經(jīng)歷講出來、寫出來,呈現(xiàn)給全社會。這樣,講述者就會進一步發(fā)揮出參與春節(jié)生活的積極作用,通過溝通人們對于春節(jié)生活的感受,加深人們對春節(jié)傳統(tǒng)與社會發(fā)展現(xiàn)實的體悟,使春節(jié)生活的核心價值不斷得到發(fā)揚光大。近年來,在春節(jié)期間,各種新聞報刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)交流平臺等現(xiàn)代傳媒所推出的報道、文章、節(jié)目、對話等,大多都是以春節(jié)的歷史與現(xiàn)實變化為話題,其中關(guān)于春節(jié)歷史知識的介紹只占很少的分量,而大量的信息則是關(guān)于城鄉(xiāng)各地即時的生活景象狀況和人們在過節(jié)時的個人經(jīng)歷。這種情況說明,并非只有老一輩人才擁有春節(jié)本真性的經(jīng)驗,春節(jié)是全社會各個年齡段的成員都擁有的生活方式。春節(jié)及其他民族節(jié)日的傳統(tǒng),無非是全社會按照一個統(tǒng)一的生活周期,約定俗成地搭建并要一起體驗的文化時空,從中獲得個人生命的意義和彼此心靈相通的歷史感受。電子傳媒的出現(xiàn),使得人際交往在手段和渠道上發(fā)生了巨大變革,也改變了人們在春節(jié)期間合家團聚、走親訪友等傳統(tǒng)禮儀的諸多細節(jié),但并沒有從根本上改變春節(jié)交往的習俗。當然,電子傳媒的日益發(fā)達也在一定程度上重構(gòu)了人們的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),為人們的交往提供了前所未有的便捷工具,使得人們能夠更加自由地與他人結(jié)伴,更加平等地與他人交換意見和交流情感。所以,要想了解廣大民眾在過年時都有哪些經(jīng)歷和感受,除了直接走進城鄉(xiāng)社會的日常生活之外,從包括各種媒體上獲取現(xiàn)場生活的信息,包括記者的報道和個人的講述等,也是一種重要的辦法。我想以《北京晚報》為例來說明一些問題。這家報紙從2013年2月2日(臘月二十二)到16日(正月初七),在半個月中加強了對于春節(jié)生活的報道,包括節(jié)日期間的公共服務(wù)、市場供應(yīng)、老百姓過年的多種方式等情況。這些約近300篇(不包括關(guān)于“春晚”和劇場演出等消息)的報道,大都著眼于春節(jié)景象所反映的城鄉(xiāng)社會生活的變化,關(guān)注各種群體、個人在節(jié)日中的情感訴求與實際需要,也穿插了許許多多的個人故事,讓讀者了解到他們在家里、親屬、朋友和社區(qū)當中,或者在服務(wù)的工作崗位上是怎樣度過春節(jié)的。這些生動的報道來自于記者在實地、現(xiàn)場的訪談,盡管詳略不同,卻提供了大批有聲有色、有情有義的春節(jié)故事。由于報紙的新聞性,《北京晚報》在這些天里記錄了北京春節(jié)生活的整體流程,也呈現(xiàn)了北京與全國各地唇齒相依的一體化生存狀態(tài)。如在臘月二十三,老北京人又在歷代帝王廟恢復(fù)了給女孩子“送春花”、給男孩子“戴春帽”的習俗,而那些即將返家過年的白領(lǐng)們,正忙著聚在一起過個小年。年前的車站、空港,人群正在大流動;交通管理部門正進行大檢查,嚴禁車輛超速、超員和疲勞駕駛;社區(qū)服務(wù)“斷檔”,很多人沒有地方去配鑰匙、購?fù)把b水和發(fā)快遞,居民感慨:當發(fā)現(xiàn)外來的服務(wù)人員從身邊離開,這才懂得什么叫做珍惜。在除夕前一天(臘月二十八),所有超市賣場都集體一致地“拉晚兒”;煙花攤位前詢價的多,掏錢的少。報紙還預(yù)告春節(jié)期間液化氣站不關(guān)門,143個電力網(wǎng)店正常售電,提前發(fā)布了“廟會手冊”。所有這些,都反映出在每一個北京人身邊,城市過年的氣氛既日益濃厚,卻又迎來人口向外流動所帶來的寧靜。除夕的報道:大羊坊的一家理發(fā)館,柯師傅身后站滿排號的顧客,因為有“正月不剃頭”的說法;公益人士發(fā)起免費“搭順風車”的行動,有301856人報名,實際有6000多人成行;趕回老家的多位記者都及時發(fā)來“回鄉(xiāng)記”欄目的稿件,其中說到按滁州年三十的風俗,記者有機會給外公上墳,彌補了多年中斷的遺憾。這些讓人感覺到年味兒就伴隨在自己身邊。在初一的報紙上有關(guān)于除夕的如下報道:一些家庭,特意到曲園酒樓、同春園、玉華臺等餐館,點了黑椒熗膳背、響油膳糊等名菜,原來是為了討“長久”的口彩;“春晚直播”前一刻,拜年短信數(shù)量再創(chuàng)新紀錄;因燃放煙花爆竹而發(fā)生的傷情、火情大幅下降等。初一一大早,來雍和宮上香的人成群結(jié)隊,受封路影響,一些新香客為找到入口,就打開手機來查看GPS電子地圖。在返鄉(xiāng)記者發(fā)來的“回鄉(xiāng)記”的一組文章中提到:湖南桃源縣天河村,魚塘養(yǎng)殖業(yè)搞好了,但水源卻被污染了;包頭市的一些村莊,除夕家家門前“撥旺火”,使節(jié)日氣氛非常熱烈,卻也給空氣造成污染;晉南河津還保持著老傳統(tǒng),初一早上一吃完“錢飯”,回鄉(xiāng)記者就要跟其他年輕人一樣,去給長輩們拜年。初二以后幾天的報道,也一樣緊隨著春節(jié)的節(jié)奏和城市人七天長假的倒數(shù),為讀者呈現(xiàn)了許多影響較大的生活事件,同時也有雖然細微卻令人感動的故事。比如,春節(jié)剛過,就有8000家政人員進京“救場”;更有放棄回家過年與家人團聚的機會,一心照顧空巢老人的家政服務(wù)員魏洪霞。來北京已10多年,今年她只讓丈夫一人回貴州過年,自己留在北京,一天跑三四家,對其他家政服務(wù)員留下的老人也一并照顧。一個雇主給她包了2000元紅包,感謝她的辛苦。不難發(fā)現(xiàn),這些報道由于追求敘事的個性化風格,所以能夠通過大量鮮活的故事喚起我們的節(jié)日生活感受,使我們體會到什么才是真實的春節(jié)文化。我們可以從這些故事中體會到,春節(jié)是一種離不開個人與社會的身體實踐并且內(nèi)化于身體之中的文化,它不同于經(jīng)典文化中的說教或者抽象的表述,是在每一個人身上實際發(fā)生的一種有聲有色、有形有味因而令人心動的感性文化傳統(tǒng)。從這個意義上來說,個人敘事的價值并不低于學術(shù)話語的價值,相反卻有可能糾正某些學術(shù)性話語的空洞、蒼白和武斷。春節(jié)作為中國人最重要的民俗文化,我們應(yīng)該怎樣去研究它,這也事關(guān)民俗學的根本方法問題。本來,民俗學在各個國家的發(fā)生,都與尊重和提升民眾的話語權(quán)有關(guān),體現(xiàn)了學術(shù)民主化的一種追求,而這種追求在今天來看更具有現(xiàn)實意義。本文提出重視個人春節(jié)敘事的問題,正是出于對民俗學理論與方法的思考。另一方面,工業(yè)化和信息化的社會發(fā)展,給每個人帶來了許多省事省力的工具和便捷的服務(wù),可以讓人不出家門就能了解天下的信息。在這種情況下,如何再尋找到具有身體實踐、感性經(jīng)驗性質(zhì)的民俗,這不僅對于春節(jié)研究,而且對于整個民俗學來說,都是極具挑戰(zhàn)性的問題。長期以來,由于缺少結(jié)合中外思想史進行民俗研究方法論的反思性研究,民俗學工作實際上偏離了自己的一個初衷:感性的解放。受科學主義、實證主義目標的制約,民俗學者一直習慣于將所謂民間文學或口頭傳統(tǒng),還有其他各種民俗,進行文字化的記錄或記述,再進行資料的匯集、比較和分類,最后形成民俗類型學或比較研究的成果。在中國,民俗學者對于有史料可征的一些民俗,包括節(jié)日民俗傳統(tǒng)在內(nèi),進行有關(guān)它們的起源、演變過程的資料梳理與解釋,這成為有別于其他國家民俗學的一大特色。但是,也由于強調(diào)靠攏西方的實證主義方法而對民俗進行客觀化、對象化的處理,忽視了民俗作為生活文化可以去親身體驗的感性價值。一些民俗研究者沒有通過田野作業(yè)深入訪談的方法,去了解個人、家庭、群體的日常生活及其話語形式,只進行游離于生活的生活文化研究,其理解民眾生活的程度還不如新聞記者,這樣的研究傾向應(yīng)該引起警覺。為此,有必要借助關(guān)于民俗學思想、理論的一些研究成果,以進一步說明為什么要把個人敘事放在民俗學研究的一個重要位置上。在中國民俗學界,胡塞爾現(xiàn)象學提出的“生活世界”概念,首先被高丙中在其博士論文《民俗文化與民俗生活》中所引用。在高丙中看來,這個概念區(qū)分了專家文化和生活文化,指明了生活世界作為研究領(lǐng)域的優(yōu)先地位。高丙中對于胡塞爾生活世界的理解,與他在書中對于美國社會學家薩姆納關(guān)于民俗的理論的理解一樣,都被納入到他所討論的如何確定民俗學研究對象的總問題中去,同時也用于論述民俗作為生活文化的性質(zhì),這就為民俗學向關(guān)注現(xiàn)實生活方向的轉(zhuǎn)型提供了理論的說明。但也有必要指出,在胡塞爾那里,“生活世界”這一概念是用來揭示被各種科學概念所取代和遮蔽的意識本源,認為各種科學并不優(yōu)先于生活世界,盡管他并不反對科學。所以,他的“生活世界”概念并不是指主體所面對的客觀對象,而是主體身處其中并建立起各種行動意義的世界,從而消解了主觀與客觀的對立。胡塞爾早期現(xiàn)象學就側(cè)重關(guān)注意識本身,尤其是意向性活動或意向關(guān)系,包括意向作用和意向?qū)ο蟆ＫJ為意向?qū)ο蟛皇强陀^實體,意向作用也不是經(jīng)驗性活動,而是分別聚結(jié)于意向關(guān)系體內(nèi)的特定方面。以此可以看出,意識的主體性被胡塞爾所強調(diào),其生活世界的概念也是指向意識本質(zhì)的還原途徑。所以,當民俗學者在運用胡塞爾“生活世界”概念的時候,特別需要越過民俗作為研究對象范圍和層次的問題,從生活本源的角度去直接討論民俗學研究方法論的問題,也就是討論民俗學者是否可能和怎樣回歸生活、體驗生活的問題。高丙中想要解決的問題是:民間文學研究雖然擴展成民俗的研究了,但是我們所研究的文化領(lǐng)域卻還是按口頭傳統(tǒng)、信仰、儀式、社會組織等形態(tài)來分類,沒有將民俗作為一個統(tǒng)一體去理解。他覺得結(jié)合“生活世界”的整體性來理解民俗作為生活文化的整體性,這對于民俗學發(fā)展來說是非常有益的。這雖然也是在解決是否可能以及怎樣回歸生活的問題,但是他當時卻還沒有直接指出體驗生活才是回歸于生活,在某種具體的同時也是整體的生活中尋求意義的方法。在這之后,呂微、戶曉輝、劉曉春等都在反思中外民俗學理論發(fā)展方面做出研究,他們主要是考察中外一些國家的民俗學運動如何與當時的哲學思想、學術(shù)思想緊密聯(lián)系,以側(cè)重解決民俗學方法論的問題。如戶曉輝的《現(xiàn)代性與民間文學》和《返回愛與自由的生活世界———純粹民間文學關(guān)鍵詞的哲學闡釋》,就是這樣的力作。另外,最近他還完成了第三本專著《民間文學的自由敘事》。戶曉輝的這幾部著作連續(xù)地討論了民間文學、民俗學研究如何被現(xiàn)代科學的話語所建構(gòu),同時又如何在發(fā)生、發(fā)展過程中與當時的人文主義思想結(jié)盟,試圖通過對這些內(nèi)在矛盾的分析來解決學科回歸生活、即返回自由的可能性問題。結(jié)合對于“生活世界”的理解,呂微專門寫有《民俗學的笛卡爾沉思———高丙中〈民俗文化與民俗生活〉申論》,戶曉輝寫有《民俗與生活世界》。呂微認為,高丙中當年的論著,對于民俗學從文化形式研究的取向向生活整體研究的取向轉(zhuǎn)型上做出了理論貢獻,盡管其論述在重新發(fā)現(xiàn)“個體主體性”的同時,還不能解決如何表達人的生活意義的問題,但是由于引進了胡塞爾“生活世界”的概念,就可能為民俗學為人的自由進行辯護、進而“拯救生活世界”開啟一條理論道路。戶曉輝認為,民俗學者大多把“生活世界”理解為客觀的日常生活世界,這不僅隱含著對胡塞爾“生活世界”概念的誤解,更在很大程度上遮蔽了這一概念給民俗學研究帶來的重要變革作用。他在領(lǐng)會胡塞爾“生活世界”概念本義的基礎(chǔ)上,強調(diào)指出那些“能夠直接獲得的”“日常的”“具有廣泛不言而喻性的”“傳統(tǒng)的”經(jīng)驗領(lǐng)域就是民俗學的“生活世界”。他還從民間文學和民俗呈現(xiàn)人的“本源經(jīng)驗”的角度,說明了民俗學之所以要進行田野作業(yè),并不是為了來到某一個客觀的田野,而是要進入人的主觀的意義世界。從我本人的田野經(jīng)驗來看,戶曉輝的論述的確具有理論的啟發(fā)性,因為我們總是要在田野中跟人打交道,并且要理解各種人現(xiàn)實生活行動的意義,將人們作為生活和民俗的主人(主體)而不是面對外在于己的世界的觀察者。事實上,我們也很難跟當?shù)厝擞脤W術(shù)的話語,也即非日常交流的話語來進行交談,而只有進入日常交流的話語,我們才進入了民俗學的生活世界。在哲學史上,人作為主體,與周圍世界是什么關(guān)系,始終是一個基本問題。在現(xiàn)象學以后的一批哲學家看來,主體與世界本來就是渾然一體的,你中有我,我中有你,并不是認識與被認識的關(guān)系。那么,這種與世界結(jié)為一體的主體,難道就像胡塞爾說的,是意識主體嗎?被認為既是現(xiàn)象學又是存在主義哲學家的梅洛·龐蒂,對胡塞爾的意識主體產(chǎn)生了一定的疑問,并且將其改造為了“身體主體”。民俗學對于他的這一改造具有親和力,因為我們民俗學者所能感受到的生活世界,與我們的訪談對象所感受的生活世界,所以是同一個生活世界,就是由主體之間的交流關(guān)系建立起來的。但是這個生活世界中的彼此交往和發(fā)生意義,如果離開身體,只有意識的流動,那么這種交往就會令人費解。所以,從交往的主體間性條件來說,身體主體是不能夠缺場的。第一,身體主體具有個人自我與他人之間的真實的區(qū)別,主體的存在依靠具有生命的個體,即身體的在場,而主體間的交流與合作,也依靠復(fù)數(shù)身體的共同在場并且結(jié)成共同行動的意向。第二,相互交往與相互學習的能力是人的根本能力,交往和學習所依靠的意義編碼系統(tǒng)首先就是身體的語言,而不是后來發(fā)明的可以離開身體的文字等。民俗學之所以關(guān)注口頭傳統(tǒng)、勞作行為方式、人生節(jié)點和節(jié)日上的儀式、表演形式等,無不出于對身體能力的驚嘆。第三,身體主體是靈與肉的統(tǒng)一,我們想象不出可以脫離身體整體的大腦能夠作為意識的主體,也想象不出單靠意識就能夠生存的主體。因此,與其說生活世界是意識的本源,不如說是由身體主體的行動建構(gòu)起來的意義本源。盡管身體主體的哲學概念對于民俗學來說具有親和力,但是從身體的理論視角來研究民俗的局面卻姍姍來遲。關(guān)于民俗學的身體研究,只是近年來才在美國學界形成一定氣候,彭牧在《民俗與身體———美國民俗學的身體研究》一文中對這種情況做出了介紹。她指出,民俗學最初從研究口頭傳統(tǒng)、信仰行為等民俗入手,就已經(jīng)包含了對于身體的樸實關(guān)切,而將身體民俗研究變成一種自覺的學科意識,是既與現(xiàn)象學、存在主義等哲學思想相呼應(yīng),又與社會學、人類學有關(guān)身體研究的經(jīng)驗相結(jié)合的結(jié)果。近20年來,“美國民俗學的身體研究已遠遠超越了對身體民俗的探究,不僅把身體實踐看作一個可以和口頭敘事、儀式行為等相提并論的研究類型(genre),而且將身體看成民俗學一個基本的理論視角”。筆者認為,這個理論視角還應(yīng)該進一步與民俗志的書寫結(jié)合起來,所以提出“感受生活的民俗學”的理念。其主要的理由是:“當民俗被我們所注意的時候,民俗也給我們指出了一種研究方法,指出了一條理解生活的路徑,其原則就是不能離開人來研究生活中的文化?！痹僬?由于民俗就在人的身體之上,所以民俗學就可以經(jīng)由民俗來貼近人們對于生活的切身感受,即“模式化的民俗本身包含了藝術(shù)家創(chuàng)作之前的藝術(shù),因而附麗了第一性的生活感受,民俗學者的研究就是通過它們,達到再度感受生活的學術(shù)目的”。此外,筆者之所以會對民俗學的身體理論視角感興趣,其實也與近年來開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有關(guān)。一方面,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn),雖然實際上大部分都有民俗的性質(zhì),但是還包括一些不屬于民俗的事象,如昆曲、古琴等藝術(shù)的技術(shù)形態(tài);另一方面,在對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分類時,又把“民俗”規(guī)定為各種儀式活動方面的事象,不包括民間藝術(shù)和手工技藝方面,也不包括民間文學,被理解得非常狹窄。由此,民俗學對民俗的理解與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念發(fā)生了劇烈沖突。這種沖突不只是在文化類型的確認上,更是在關(guān)于民俗作為生活文化性質(zhì)的認識上。民俗在被其保護的工作中,成為了主要是被人鑒定、欣賞的事物,與它自身本來包含的民眾主體的地位、作用都發(fā)生了分離。在這種情況下,關(guān)于民俗性質(zhì)問題的學術(shù)反思就顯得尤為必要。民俗是身體性的,而不是非物質(zhì)性的,這就是筆者最初的、也是根本性的一個認識。四、個人敘事對于建構(gòu)春節(jié)文化的意義個人敘事經(jīng)常出現(xiàn)于我們平時的交談中,但在春節(jié)期間的個人敘事卻具有一種非同尋常的文化建構(gòu)力量。我們所說的個人春節(jié)敘事,與春節(jié)生活中個人的其他行動是緊密結(jié)合且相互賦予意義的關(guān)系。這些敘事,依靠講述個人的節(jié)日生活經(jīng)歷,特別能夠傳達人們對于節(jié)日的切身感受,從而構(gòu)成人與人之間交流的一個理想境界,使得人人都進入了無拘無束、敞開胸懷的交談過程,具備了相互理解、包容的心態(tài)。人們在這個交流過程中,共同將春節(jié)傳統(tǒng)在社會發(fā)展中的現(xiàn)實意義表達得淋漓盡致,這是一般學術(shù)研究所不能替代的一種文化交流和意義建構(gòu)的過程。春節(jié)之所以成為我們民族的一個強大文化傳統(tǒng),從根本上說,離不開在歷史上全體人民共同參與和密切交往的實踐。正是在這一實踐過程中,春節(jié)才成為一個無比壯美與充滿溫馨的文化時空。春節(jié)的意義既是永恒的,又是流動的,皆來源于全體人民所擁有的節(jié)日生活感受。這些感受可以被概括為歸家感、尊嚴感、狂歡感等等4,但都與對現(xiàn)實生活變化的感受聯(lián)系在一起,否則春節(jié)就失去了現(xiàn)實的意義。比如在城市化過程中,從農(nóng)村向城市流動的人口大量增加,春節(jié)期間就形成了千軍萬馬回家趕路的壯觀景象,這特別能夠體現(xiàn)出城鄉(xiāng)社會發(fā)展過程中的一種“年味兒”,帶給人們急于歸家的深刻感受,這既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)實的。再如在高科技和信息產(chǎn)業(yè)深入影響日常生活的今天,人們不得不接受層出不窮的新工具、新技術(shù),人們的身體從一定程度上已經(jīng)被這些工具、技術(shù)所支配。許多傳統(tǒng)技藝都只能被少數(shù)人表演,進入自生自滅的境地,而這些技藝本是“真與善的結(jié)合,主觀目的與客觀價值的和諧統(tǒng)一,堪為現(xiàn)代技術(shù)的理想典范”。這種困惱也被帶進春節(jié)生活的感受中,人們在逛春節(jié)廟會的時候,看到那些傳統(tǒng)技藝的表演就會產(chǎn)生一種久遠的思緒。所以,如何在改善物質(zhì)生活水平的同時也能夠擺脫一些現(xiàn)實的煩惱,已經(jīng)成為春節(jié)敘事的一個鮮明主題。在身體民俗學視野下,我們將會明白由現(xiàn)實的春節(jié)感受所構(gòu)成的春節(jié)意義,怎樣不同于書本上的說教。在春節(jié)生活的所有感受中,人們對于家鄉(xiāng),或者說地域共同體的歸屬感、認同感占有一個重要的地位,這也是一種崇高的情感,而一年一度的春節(jié)在不斷加深著這種社會歸屬感。比如在山東沂蒙山地區(qū),關(guān)于“辭灶”的年俗有幾句俗語,即“官(辭)三,民(辭)四,王八羔子(辭)五六”。意思是身份較高的為官者要在臘月二十三,也就是小年晚上辭灶;普通老百姓則在臘月二十四辭灶;但如果到了臘月二十五、二十六才辭灶,那便是犯了大忌諱,會被人咒罵?，F(xiàn)在,這種崇祀灶神的傳統(tǒng)還有所保留,在臘月二十四晚上,人們會將舊的灶君老爺畫揭下來燒掉,并于大年三十貼上新的一幅。在費縣的北劉家莊村,一位孫姓老太嚴格遵循著二十四日辭灶的傳統(tǒng)。而在雀家門村,李繼花老人則對辭灶的日子有了新的解釋:辭灶那天應(yīng)該是全家人團聚的日子,如果家里有人在外未歸,一般就不能辭灶,否則將會把自己在外打工的兒女越辭越遠。這說明通過臘月二十四的辭灶,不僅要實現(xiàn)“民”的身份認同,也要加深人們對于家鄉(xiāng)的歸屬感。同樣是“忙年”,在湘中地區(qū),情況又有所不同。俗話說,“大人盼著插田,細伢子盼著過年”,就是說過年對小朋友而言,總是和糖果、新衣、鞭炮等過大年的享樂、熱鬧聯(lián)系在一起。最幸福的春節(jié)記憶,莫過于和哥哥、姐姐、同伴們一起去親朋好友家拜年,比賽誰討得的糖果多,然后將這些糖果作為“賭資”,模仿大人們玩牌。男孩們放炮仗的熱情一般會超過對糖果的渴望,在各家門前鞭炮響過之后,總會有一堆孩子忙著去撿那些沒有燃響的鞭炮。年三十之前,村里承包池塘的人家會召喚大家來網(wǎng)“過年魚”,男人們都幫忙拉網(wǎng),女人們都端起裝魚的簍子,小孩子們跟在大人后面看熱鬧。過年的氛圍就這樣在池塘邊聚集起來。團年飯的準備和制作,是家庭主婦的責任,而對于回家的游子來說,能吃到媽媽親手做的菜,是比什么都幸福的事情。總之,在每一個家庭、村落和城鎮(zhèn)中,人們都是在春節(jié)生活的事件中,依靠各種饒有趣味的語言和行為模式來鮮明地表達自己的幸福感和責任感,所以節(jié)日的氣氛才變得異常歡快。而將這些情景描述和記述下來的春節(jié)個人敘事,不僅與過年的個人行動一樣重要,而且會在更為廣闊的節(jié)日時空中促進全社會的情感交流與共鳴。在這個春節(jié)生活的例子中,我們不難發(fā)現(xiàn),作為身體經(jīng)驗和身體記憶的個人敘事,對于人們體會民俗傳統(tǒng)的意義和價值具有特別重要的作用,因此需要在民俗研究中給予充分的重視并加以采用。附記:本文在初稿寫作過程中,當時正在山東大學民俗學研究所做博士后的王素珍博士,不僅整理了我的有關(guān)講座錄音,還特別核對和提供了一部分資料。2013年底,我們合寫的《以身體民俗學的眼光看中國春節(jié)》一文,在國務(wù)院參事室、中央文史研究館于山東省棗莊市召開的第四節(jié)春節(jié)文化論壇上宣讀。本文是筆者對那一篇論文的重寫,在此要特別感謝王素珍博士的協(xié)作。文章來源：劉鐵梁. 身體民俗學視角下的個人敘事——以中國春節(jié)為例[J]. 民俗研究,2015,(02):5-11
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