節(jié)日神話，或者節(jié)俗神話，是神話的一個(gè)重要門類，是民俗學(xué)和神話學(xué)結(jié)合在一起的概念。我們一般這樣來界定民俗學(xué)與民俗：民俗學(xué)是關(guān)于文化傳統(tǒng)的活態(tài)形式的研究。民俗是生活的華彩樂章，是提升日常生活境界的文化要素，是傳統(tǒng)的活態(tài)形式的當(dāng)代演繹，是世代流傳的文化精華形態(tài)。民俗是文化精英與人民大眾合力創(chuàng)造的具有強(qiáng)大的認(rèn)同感的特定區(qū)域和族群的文化資源與財(cái)富。民俗具有規(guī)范、審美與信仰的基本特質(zhì)，既具有莊嚴(yán)神圣的特性，又有快樂唯美的特性，而認(rèn)同性則是民俗功能的核心話語。這就是對于民俗學(xué)與民俗的基本認(rèn)識。

民俗以敘事為本，民俗因敘事而形成，因敘事而成就其功用。民俗要通過敘事來建立認(rèn)同，敘事是民俗的顯著特性。但是敘事不是民俗的專利，很多文化形式都要敘事，只是民俗的敘事不是一般的敘事，而是神圣敘事。神圣敘事，一般指的就是神話。民俗的敘事，很大程度上就是神話敘事。于是，我們發(fā)現(xiàn)，作為節(jié)日的民俗與作為節(jié)日的神話是這樣奇妙地聯(lián)系在一起。既然節(jié)日是民俗，民俗又要以敘事來建立，那么，節(jié)日就是建立在神話的基礎(chǔ)上的，這里從邏輯上完全說得通。

在民俗學(xué)學(xué)科發(fā)生之初，神話學(xué)與民俗學(xué)呈現(xiàn)出一體化、難分難解的狀態(tài)。謝六逸先生在《神話學(xué)ABC》一書中強(qiáng)調(diào)，神話學(xué)就是民俗學(xué)，民俗學(xué)就是神話學(xué)，其名稱可以互換。這可謂是把握了神話學(xué)的精髓。我們討論節(jié)日神話，也是從民俗學(xué)建立之初的最基本的立場出發(fā)的。

節(jié)日民俗有很多功能，其中最重要的功能之一是民族國家認(rèn)同，國家同心同德。比如清明節(jié)炎、黃二帝祭奠，必定會邀請海外僑胞、港澳臺同胞參與，以體現(xiàn)全球華人的認(rèn)同。關(guān)于黃帝，先是碑文“人文之祖”的整體定位，這是語言敘事；而導(dǎo)游敘述的關(guān)于黃帝的神圣敘事、關(guān)于黃帝陵的神圣敘事、關(guān)于古柏的敘事，這是現(xiàn)場敘事。自《史記》以下，諸多史書描述的各民族的祖先大多與黃帝有關(guān)，這也是一份珍貴的語言敘事遺產(chǎn)。民間的語言敘事更為豐富。但是在黃帝陵，廟宇陵墓，加上碑文建筑，是物象提供實(shí)物的證據(jù)，加深了對于祖先的認(rèn)同。而儀式，尤其是節(jié)日祭典儀式，則是節(jié)日民俗的行為敘事，用行動演繹黃帝的神性，體現(xiàn)黃帝的偉大人格與崇高精神。神話一般來說是通過祭祀儀式來呈現(xiàn)其神圣屬性的，所以行為敘事是非常重要的。

這就是我們說的民俗與神話的三種敘事形態(tài)，即語言的敘事形態(tài)、儀式行為的敘事形態(tài)和物象景觀的敘事形態(tài)，這三種敘事形態(tài)是民俗的構(gòu)成，也是神話的構(gòu)成，當(dāng)然也是節(jié)日的一種構(gòu)成。節(jié)日神話，是關(guān)于節(jié)日起源的神話，也是節(jié)日禁忌和儀式過程的神話，更是節(jié)日功能的神話。節(jié)日神話通過語言敘事，也通過儀式行為敘事，更通過物象景觀敘事。

從神話學(xué)的視角看，節(jié)日乃是神話的敘事。人類學(xué)的神話－儀式學(xué)派對此有很多論述，比如博阿斯曾經(jīng)說過：“儀式自身是神話產(chǎn)生的刺激物?！眹鴥?nèi)學(xué)者也把神話視為節(jié)日敘事，如呂薇先生曾為之著文討論，只是太過概念化，很少接觸節(jié)日神話的實(shí)在解構(gòu)與功能問題。

而在更早的時(shí)期，即近代中國神話學(xué)的誕生時(shí)期，最早提出的神話類型就是節(jié)日神話。梁啟超先生在討論中國神話史研究的時(shí)候，反復(fù)提到神話與風(fēng)俗的關(guān)系，要將神話和風(fēng)俗結(jié)合。他認(rèn)為，只有神話和風(fēng)俗結(jié)合，系統(tǒng)的思想才可以看得出來。應(yīng)該大規(guī)模研究神話，而不能像顧頡剛先生他們研究孟姜女那樣，范圍搞得那么窄。應(yīng)該研究各民族的神話、各地方的神話，尤其是節(jié)日神話。梁啟超先生特別提到《荊楚歲時(shí)記》這本書，他說：

《荊楚歲時(shí)記》和這類文集、筆記、方志所講的各地風(fēng)俗和過節(jié)時(shí)所有的娛樂，若全部搜出來做一種研究，資料實(shí)在多……常常有一種本來不過一地方的風(fēng)俗，后來竟風(fēng)行全國。如寒食是春秋晉人追悼介之推的紀(jì)念日，最初只在山西，后來全國都通行了，乃至南洋、美洲，華人所至之地都通行。

……

本來清明踏青、重陽登高已恰合自然界的美，再加上些神話，尤其格外美。

又如唐、宋兩代，正月十五晚，皇帝親身出來湊熱鬧，與民同樂。又如端午競渡，萬人空巷。所以，最少，中國的節(jié)都含有充分的美術(shù)性。中國人過節(jié)，帶有娛樂性。如燈節(jié)、三月三、端午、七夕、中秋、重陽、過年，都是公共娛樂的時(shí)候。我們都拿來研究，既看他的來源如何，又看他如何傳播各地，某地對于某節(jié)特別有趣，某時(shí)代對于某節(jié)尤其熱鬧，何地通行最久，各地人民對于過節(jié)的意想如何，為甚么能通行、能永久。

這些文字，讓我們覺得他的想法真是很超前，他是洞悉文化形態(tài)之奧秘的。這里他提到了美術(shù)、娛樂、神話三樣?xùn)|西，也提出了問題：地方的風(fēng)俗變成了全國的，甚至影響世界的風(fēng)俗；為什么節(jié)日能夠通行，為什么能夠長久，要把真相找出來；采用科學(xué)的分類，做出一部神話同風(fēng)俗史來。

現(xiàn)在很多人都在研究節(jié)日，也有很多人在研究《荊楚歲時(shí)記》，如有人做了《荊楚歲時(shí)記》的博士論文，展現(xiàn)了那一時(shí)期中國人節(jié)俗生活的形態(tài)。但其中的神話研究，我們還有待進(jìn)一步開拓。袁珂先生在撰寫《中國神話史》的過程中，列出很多的文獻(xiàn)作為專節(jié)專章，初步統(tǒng)計(jì)，在目錄中出現(xiàn)的關(guān)于中國神話的文獻(xiàn)有80部左右，但是沒有節(jié)日神話的經(jīng)典《荊楚歲時(shí)記》，可見人們對于該書在神話中的地位還是認(rèn)識不足的。但是，袁珂先生對于神話的分類中有節(jié)日神話。如他在討論廣義神話學(xué)的時(shí)候共列出九種神話，其中之一是“關(guān)于節(jié)日、法術(shù)、寶物、風(fēng)俗習(xí)慣和地方風(fēng)物的神話傳說”。但是，書中關(guān)于節(jié)日神話的討論不多，由此可見，對于節(jié)日神話人們早有認(rèn)識，但是展開研究并不充分。

節(jié)日，作為一種華彩的民俗時(shí)間，是傳承神話的重要載體。它通過周期性的刺激強(qiáng)化記憶，使神話成為民族的無意識的思想和行為，也鑄就了民族的文化性格。節(jié)日也就是我們所說的神話的民俗行為敘事，它是通過一種風(fēng)俗，以特定的儀式，在傳述古老的神話。聞一多先生的《端午考》，日本學(xué)者小南一郎對于西王母與七夕文化的研究，可以說為神話研究與節(jié)日風(fēng)俗研究的結(jié)合開了一個(gè)好頭。當(dāng)前，這種節(jié)俗與神話研究的論文開始出現(xiàn)了，講到某些節(jié)日的起源的時(shí)候，討論神話與節(jié)日關(guān)系的就有很多。但是，相對于節(jié)日這樣一個(gè)演繹神話的盛大的慶典，我們的研究還很不夠，迄今為止還沒有一篇以節(jié)日神話或者節(jié)俗神話為標(biāo)題的論文。我們看到兩篇論文：《重陽節(jié)的神話學(xué)意義》《傳統(tǒng)節(jié)俗的神話學(xué)闡釋》，但是沒有明確的節(jié)日神話概念。有沒有標(biāo)題，或者概念化，這是衡量一個(gè)論題是否被廣泛認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志，所以我們必須提出節(jié)日神話的概念。

節(jié)日神話就是關(guān)于節(jié)日習(xí)俗的神話，包含節(jié)日的起源與文化影響的敘事。但是，節(jié)日神話不僅僅如此，它還包含關(guān)于節(jié)日習(xí)俗的語言敘事，同時(shí)，節(jié)俗本身就是神話的行為敘事。在這個(gè)概念里，節(jié)俗就是神話的一種表現(xiàn)形態(tài)。在神話學(xué)的語境中，研究節(jié)俗就是研究神話。

這樣，我們就可以給予《荊楚歲時(shí)記》這部著作以神話學(xué)的定位，南北朝時(shí)期梁朝宗懍的這部著作不僅是一部杰出的節(jié)日文化的著作，更是一部關(guān)于節(jié)日神話的神話學(xué)著作。

該書面貌已經(jīng)不全，但是在輯佚的本子里，節(jié)日神話這一特點(diǎn)十分突出。《荊楚歲時(shí)記》一開篇便是民俗與神話高度結(jié)合的敘事：

正月一日，是三元之日也，謂之端月。雞鳴而起。

先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。

帖畫雞，或斲鏤五采及土雞于戶上，造桃板著戶，謂之仙木，繪二神，貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。

這是一年的開端，可知這一天全是神話的行為展示，這些行為，傳承著古老的神話記憶。新年之俗，從遠(yuǎn)古而來，到如今，還要傳承下去，這委實(shí)值得研究。這里有關(guān)于“雞”的神話敘事，有關(guān)于爆竹和惡鬼的敘事，還有關(guān)于門神的敘事。這一切都是民俗行為，是無聲的敘事。相對于口頭的敘事，行為的敘事，尤其是民俗行為的敘事，是融入骨髓的文化血液的流淌，因此是最有生命力的文化傳播形式。節(jié)日文化會傳這么久，原因是，一種傳述古老神話的民俗行為，它的生命力要比一般的文化行為更為強(qiáng)大。

《荊楚歲時(shí)記》書寫了魏晉南北朝時(shí)期豐富的節(jié)日生活與節(jié)日神話，就現(xiàn)存的資料看，其中元旦、寒食、端午、七夕和臘八寫得最為豐富。我們就七夕做簡要分析。該書對于七夕的記述如下：

七月七日，為牽?？椗蹠?。

是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀石為針。陳幾筵酒脯瓜果于庭中，以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。

第一條是神話傳說，第二條是民俗，也是神話。隋代杜公瞻引述了很多材料為該書作注釋，材料都是來自儒家經(jīng)典和緯書。牽?？椗墓适聫南惹鼐d延而來，已經(jīng)累積了豐富的內(nèi)涵，到秦漢時(shí)期，就有了豐富的文化遺存。在秦代，牽?？椗墓适乱呀?jīng)成為占卜的關(guān)于婚姻的基本表述形式。如秦簡《日書》甲種有：

睡簡第（03背壹）條：戊申、己酉、牽牛以?。ㄈⅲ┛椗还?，不出三歲，棄若亡。

睡簡第（甲155正）條：取（娶）妻：取妻龍日，丁巳、癸丑、辛酉、辛亥、乙酉，及春之未戌，秋丑辰，冬戌亥。丁丑、己丑取妻，不吉。戊申、己酉，牽牛以取織女，不果，三棄。

可見，在秦代，牽?？椗适碌牧鱾鬏^為普遍。到漢代，無論是漢畫像，如河南、四川的牽牛織女畫像，還是漢代的古詩歌，或是天文中對于牽牛和織女星象的判別，都說明這一神話習(xí)俗已經(jīng)很流行了。織女嫁牽牛，應(yīng)該就是七月七日的節(jié)日故事。牽牛娶織女的日子是不適合結(jié)婚的日子，因?yàn)樗麄兊幕橐鍪且粋€(gè)悲劇。牽?？椗站喗Y(jié)的婚姻最多能維持三年，這也是該故事婚姻中途被拆散的情節(jié)形成的禁忌。這就是天官敘事的神話轉(zhuǎn)為民間敘事，是天象神話的世俗化。

既然是如此的不吉利，人們?yōu)槭裁催€要過這個(gè)節(jié)日呢？這實(shí)際上是人們對于美好婚姻生活的一種期盼：通過艱苦的追求獲得幸福的婚姻。牛郎織女經(jīng)過努力得到一年一度相會的機(jī)會，為什么不參與慶祝，為什么不為他們祝福呢？為他們祝福就是為自己祝福。牛郎娶織女的日子不好，這是一種合理的信仰，但是牛郎與織女相會，就一定是吉祥的。這應(yīng)該是祈福的日子、乞巧的日子。

中國這么多的節(jié)日，就是七月七日這一天有男女相會的敘事，這應(yīng)該是蘊(yùn)含了古老的生殖崇拜的要素于其間的。兩情相悅將帶來吉祥，因此，這個(gè)節(jié)日也就為眾多的孤男寡女帶來希望。但這個(gè)日子，在秦漢時(shí)期帶給人的是其他方面的吉祥，如心靈手巧等，而不是愛情。秦代就不說了，人們有牽?？椗杖⒂H禁忌，在漢代，也有別的節(jié)日內(nèi)容。后漢崔寔的《四民月令》就記載了七月七日這個(gè)節(jié)日的習(xí)俗，后人輯得如下：

七日，遂作曲。（《齊民要術(shù)》三，又七，《初學(xué)記》四，《歲華紀(jì)麗》三，《御覽》三十一，又八百五十三）

合藍(lán)丸及蜀漆丸，暴經(jīng)書及衣裳。（《齊民要術(shù)》三，《北堂書鈔》一百五十五，《藝文類聚》四，《初學(xué)記》四，《白孔六貼》四，《歲華紀(jì)麗》三，《御覽》三十一）

習(xí)俗然也。（《御覽》三十一）

作干糗，采葸耳。（《齊民要術(shù)》三）

設(shè)酒脯、時(shí)果，散香粉于筵上，祈請于河鼓、織女。（注）言此二星神當(dāng)會，守夜者咸懷私愿。或云見天漢中有奕奕正白云，如地河之波，輝輝有光曜五色，以此為征，應(yīng)見者便拜乞愿，三年乃得。（《藝文類聚》四）

這說明，這個(gè)習(xí)俗漢代已經(jīng)較為成熟，并世俗化。這個(gè)故事敘述得很浪漫，但是三年乃得，顯然是其故事情節(jié)的某種體現(xiàn)。結(jié)合睡虎地秦簡“不出三歲”、“三棄”等表述，三年之癢是牛郎織女神話的一個(gè)敘事母題。這是秦代以來牛郎織女故事的進(jìn)一步世俗化、民間化。

晉周處《風(fēng)土記》記載了這樣的習(xí)俗：“七月七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于河鼓、織女，言此二星神當(dāng)會。守夜者咸懷私愿，或云：見天漢中有奕拊積白氣，有耀五色，以此為征應(yīng)，見者便拜，而愿乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，頗有受其祚者?！边@里還是三年乃得言之，結(jié)合后世牛郎織女民間故事的文本，三年母題是故事的核心要素之一：織女三年離開牛郎。

三年這個(gè)故事的核心母題何解？這里試做討論。古代婚姻，三月廟見：

孔子曰：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也?！痹訂栐唬骸芭磸R見而死，則如之何？”孔子曰：“不遷于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。”（《禮記·曾子問》）

對于三月廟見的問題，有很多討論，有人認(rèn)為，這是通過三個(gè)月時(shí)間看女方婚前是不是已經(jīng)懷孕，因?yàn)槿齻€(gè)月是可以看出動靜來的，以免新婦生下了婚前懷上的別人的孩子。春秋時(shí)期，貴族娶來的新婦，三月內(nèi)是不能同房的，要等到三月廟見后才算正式結(jié)為夫妻。可能考察是不是已經(jīng)懷孕是一個(gè)問題，更重要的還是相互適應(yīng)一下，看看有沒有不合適的地方。假如娶來立刻就同房，以后性格不合怎么辦？或者有沒有疾病，都可以在這段時(shí)間加以考察。

那么婚后這個(gè)三年也是類似的一個(gè)習(xí)俗，即三年內(nèi)，新婦是不是會逃走。逃婚是過去的普遍現(xiàn)象，造成家庭的不穩(wěn)定。因此，三年，是考驗(yàn)婚姻是否穩(wěn)定的關(guān)鍵期。牛郎織女故事中織女三年逃離，明顯是一種逃婚，所以該故事是婚姻生活的一種記憶。很多的毛衣女故事，或者天鵝處女型故事都有這樣的情節(jié)，體現(xiàn)出對于不穩(wěn)定婚姻的不安情緒。從一而終是后來的觀念，自由的婚姻才是古代婚姻的本質(zhì)。牛郎織女類型的婚姻是一種偶然相遇的婚姻，當(dāng)然是不穩(wěn)定的，所以發(fā)生逃婚的情形很正常。因此，在乞巧習(xí)俗中，心中的秘密必須三年以后說出來，也只有過三年才會應(yīng)驗(yàn)。這是對牛郎織女故事的三年母題的一種試解讀，可以見出人們對于這段歷史的不愉快的記憶。

但是離異的婚姻也是不幸福的，尤其是已有子女的男女，渴望重聚便成為一種新的價(jià)值選擇，故七夕相會乃是對于輕率分離的一種修正。因此，七夕是浪漫愛情與成熟婚姻的儀式性追求，也是對于過錯的諒解。這是一種可能的故事原型?，F(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的牛郎織女故事，是受到外力壓迫的追求自由的抗?fàn)?，是對于兩性生活的一種執(zhí)著，因此感動著各個(gè)年齡的男女。

該故事與魏晉南北朝時(shí)期的毛衣女故事，也就是天鵝處女型故事結(jié)合在一起，逐漸形成了我們今天的牛郎織女故事。

三年的禁忌，或者不得婚配的禁忌逐漸地轉(zhuǎn)變。到了唐代，七夕有些狂歡節(jié)的味道了，同時(shí)有詩會宴請，很是熱鬧。詩歌開始大談愛情，如白居易《七夕》：

煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。

幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。

更有代表性的還是《長恨歌》，寫唐明皇與楊貴妃的故事，可以作為七夕節(jié)文化轉(zhuǎn)變的代表性作品：

……

七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。

這是一次關(guān)于愛情的約會，以及七夕的誓言。如果說此前有七夕婚姻禁忌，在唐代則開放為兩情相約與相悅。七夕節(jié)在這里已經(jīng)真的成了情人節(jié)。

七夕的神話從天宮走到民間，由禁忌變成了狂歡?！堕L恨歌》的更大的意義在于，七夕節(jié)這樣一個(gè)節(jié)日，已經(jīng)成為帝王和民間同樂的民俗節(jié)日，打破了那種對于神話與信仰資源獨(dú)享，或者階層性享有的習(xí)俗界限，為族群認(rèn)同和交流提供了很好的制度性保障。

《荊楚歲時(shí)記》造成了上下一體的人民對于神話的共同認(rèn)知。該書不僅對于中國節(jié)俗，而且對于周邊國家的節(jié)俗都產(chǎn)生了重大影響。對于神話學(xué)來說，《荊楚歲時(shí)記》是一部中國節(jié)俗神話的經(jīng)典，其中記載的節(jié)日神話豐富而影響深遠(yuǎn)。那些與神話相關(guān)的儀式，雖然其具體的神話故事已經(jīng)消失，但是我們可以根據(jù)這些儀式考察可能的神話敘事。記載節(jié)日神話故事，記載神話儀式，中國的節(jié)俗神話著作從此成為一個(gè)系列，成為民俗著作書寫的經(jīng)典形式之一。

對于荊楚地區(qū)的民眾來說，《荊楚歲時(shí)記》別有其意義所在，那就是荊楚地區(qū)民眾的自我認(rèn)同與他者認(rèn)同。這部寫于六世紀(jì)的著作，是楚人在離開楚地八百年后的一次自我表述，是荊楚文化回家的標(biāo)志。自公元前三世紀(jì)左右秦白起拔郢，楚人便離開了故土，向東進(jìn)擊，而荊楚故地逐漸丟失。楚人一路東進(jìn)，開拓了新的空間，吳越之地悉為己有。楚國的中心轉(zhuǎn)移到壽春，甚至蘇吳之地。但是，秦的統(tǒng)一勢如破竹，不過五十年便一統(tǒng)天下。隨后，暴秦很快滅亡。破秦的主力是前后兩支楚人的軍隊(duì)，一支是陳勝吳廣的“張楚”大軍，一支是劉邦項(xiàng)羽的“西楚”大軍。后來的楚漢戰(zhàn)爭，實(shí)際上是楚人的內(nèi)部斗爭。這樣，漢統(tǒng)一以后，楚文化的實(shí)力直線擴(kuò)展。我們在司馬遷的《史記·貨殖列傳》中看到，那時(shí)的楚，被稱為三楚：故吳越之地，尤其是吳地，為東楚，已經(jīng)失國兩百年的吳文化記憶近乎消失；早期的楚故地被稱為西楚；而開拓出來的地盤，如衡山、長沙、壽春等地，則被稱為南楚。這是楚文化在漢文化中的影響力所致。

但是，以黃老之道為主流的楚文化在漢武帝時(shí)期遭到了打擊，齊魯文化之儒家文化占據(jù)社會的主流，楚文化迅速被邊緣化。吳越故地的人們開始了新的自我建構(gòu)，即以吳越文化重新命名地域文化。其標(biāo)志性的事件就是《越絕書》《吳越春秋》二書的撰寫。東楚之地遂回復(fù)到吳越之地的稱謂上來了。我們在《漢書·地理志》中看到，所謂的東楚沒有了，而楚地便只是原來的荊楚故地西楚，加上部分南楚的空間了。就是后期楚文化的核心區(qū)，也被班固以吳地目之，《漢書·地理志》這樣說：“吳地，斗分野也。今之會稽、九江、丹陽、豫章、廬江、廣陵、六安，臨淮郡，盡吳分也?！薄俺兀?、軫之分野也。今之南郡、江夏、零陵、桂陽、武陵、長沙及漢中、汝南郡，盡楚分也。”這完全顛覆了司馬遷的“楚越之地”概念，司馬遷是這樣寫的：

越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。衡山、九江、江南、豫章、長沙，是南楚也……總之，楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚……

司馬遷堅(jiān)持吳國已經(jīng)沒有自我的文化屬性了，其空間為楚文化長期覆蓋。班固則為吳復(fù)辟?？梢?，雖然江山一統(tǒng)，地域的爭奪卻還在繼續(xù)。沒有戰(zhàn)爭，班固的大筆一揮，楚國的地盤便消失大半，曾經(jīng)輝煌的《楚辭》神話的書寫，難以保住楚文化的大片江山。不對地域加以文化圖染，即展開典籍的敘事描述，口頭上說得再好，也是不穩(wěn)定、容易改變的。按說，司馬遷的影響不在班固之下，千年以來，吳地之人，愿意采用班固之說來進(jìn)行自我的建構(gòu)，還是跟《越絕書》和《吳越春秋》兩部地域歷史的書寫有關(guān)。

對于楚人來說，幾百年的東楚經(jīng)營化為烏有，是不符合歷史事實(shí)的，也是令人難以接受的。這一事實(shí)說明，真正的占領(lǐng)是文化占領(lǐng)，軍事占領(lǐng)、政治占領(lǐng)是難以持續(xù)的。沒有進(jìn)行文化建設(shè)的楚人，哪怕是大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，興修水利，如春申君般勤勉，還是沒有辦法保住自己的成果。

這件事令荊楚人的心境難以平復(fù)。梁元帝時(shí)期，宗懍等人力諫建都荊州，說建康之地王氣已盡，“荊南之地，有天子氣”（《周書·王褒庾信傳論》），力圖將故荊楚之地建設(shè)為政治文化中心。但是很快南朝江山不保，宗懍被北方政權(quán)后周請過去就職。不忘舊鄉(xiāng)的宗懍撰寫出《荊楚歲時(shí)記》一書，表達(dá)對于荊楚文化的情感。

《荊楚歲時(shí)記》最為顯著的特點(diǎn)是將整體民俗地域化，地域民俗國家化、整體化，民族整體的節(jié)日習(xí)俗被冠以“荊楚”之名，而以神話述之。如新年習(xí)俗，在《四民月令》里就記載過，《荊楚歲時(shí)記》幾乎全盤抄錄，但是加入了“荊人”如何如何的表述。而關(guān)于三月三、端午的描述，具有明顯的吳越之地的特征，如三月三流杯曲水之飲、四月八日的龍華會，都應(yīng)該是吳越之地的習(xí)俗，可見，在宗懍等人的心中，吳越之地還是荊楚之地，“荊人”就是國人。書中最為著名的寒食神話，是一則典型的北方節(jié)日神話?？傊?，《荊楚歲時(shí)記》是一部節(jié)日神話著作，更是一部荊楚地域文化張揚(yáng)之作。

但是，《荊楚歲時(shí)記》一書的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗懍的想象，他對于中華習(xí)俗的整體書寫，成為中華帝國，乃至東亞地區(qū)節(jié)日文化的標(biāo)桿之作、典范之作、行為規(guī)范之作、民俗信仰之作。所以，節(jié)日神話之價(jià)值，是難以估量的，是傳世神話中最具活力的文化類型。