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摘 要 韓愈的《師說》是一篇闡述“師道”的經(jīng)典傳世佳作，并集中反映了韓愈的教育思想。本文主要對其中蘊含的教育思想進(jìn)行了簡單的分析。 關(guān)鍵詞 《師說》 教育思想 韓愈 韓愈所處的唐朝中后期，儒學(xué)的師道觀已逐漸淡化，世人不以相師為榮，反以求師為恥，特別是知識分子更是恥于學(xué)師。為了扭轉(zhuǎn)這種輕師道的風(fēng)氣，韓愈以《師說》為宣言挺身而出，敢于為師。《師說》中所包含的教育思想很廣，本文只對幾個方面進(jìn)行了簡單的分析。 1教師的任務(wù) 文章明確指出“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。”這就是說教師的任務(wù)。 “傳道”，用今天的話來說，就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育，這里當(dāng)然指封建社會的封建道德和為封建統(tǒng)治階級政治服務(wù)的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國平天下之道。這是第一位的，也是根本。 所謂“授業(yè)”就是指傳授什么內(nèi)容，既傳授儒家的經(jīng)典。為了使學(xué)生能夠掌握這些知識，必然教給學(xué)生讀寫算的能力，也就是使學(xué)生受到文化知識技能方面的教育。 “解惑”是指在傳道授業(yè)過程中，學(xué)生總會遇到許多不明白的事，教師的任務(wù)就是解答學(xué)生在傳道和受業(yè)方面的疑惑。 以上三方面不是并行的，而是以傳道為主。三者的位置擺得很清楚，第一是傳道，其次是授業(yè)，最后是解惑。教師向?qū)W生講授儒家的典籍或者解答疑難，都是以傳道為教育目的的。教師在教學(xué)中必須使學(xué)生掌握一定的古文典籍和儒家經(jīng)典，受到文化知識技能方面的教育，使其具有一定的讀寫和生存常識，并通過不斷解答學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的在“道”與“業(yè)”方面的疑惑，達(dá)到使學(xué)生領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，最終使儒家道統(tǒng)代代相傳的目的。韓愈指出教師最終傳授給學(xué)生不是“業(yè)”，更不是“惑”，而是“道”。 韓愈認(rèn)為教學(xué)目的與任務(wù)，首先要對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，其次是文化知識教育，最終達(dá)到發(fā)展學(xué)生智力的目的。在現(xiàn)代教育中，教學(xué)的目的與任務(wù)仍沒有脫離這三方面，只是由于時代不同其具體內(nèi)容不同而已。 韓愈對教師任務(wù)的論述同樣可以為我們所用，用它來說明智育和德育之間的辯證關(guān)系，也是合理的。 2教師的重要性 《師說》中第一句話就說“古之學(xué)者必有師”。為什么必有師呢？韓愈說：“人非生而知之者”，既然不是“生而知之”，就會有疑惑不解之事，就需要有人為之解惑。這樣短短的幾句話，就說明了教師的作用，如果不從師“其為惑也，終不解矣”。進(jìn)一步說明了從師的重要性。 3教師的標(biāo)準(zhǔn) 韓愈說清楚了教師的任務(wù)及其重要性，但什么才是師呢？他認(rèn)為掌握了道的人就是師，他說：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！表n愈在那個時代談的是封建之道，衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)始終是以政治為第一位，所以我們認(rèn)為，如果把道理解為政治標(biāo)準(zhǔn)，韓愈的觀點是正確的。 “道”必須通過授業(yè)解惑來完成，要能更好地傳道，就必須善于授業(yè)和解惑，所以教師不僅自己懂“道”，更要善于傳“道”。換言之，教師必須有較高的文化素質(zhì)和專業(yè)修養(yǎng)，才能更好地傳道。 4師生關(guān)系 韓愈明確提出“圣人無常師”，并提出“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！币簿褪钦f不管什么人，只要誰先懂得道，誰有學(xué)問，誰就是教師，實際上是在“道之所存，師之所存”的標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)一步講清楚何以為師的道理，這是符合擇師之道的。 他認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”連續(xù)運用兩個“不必”強調(diào)了三個問題：首先，強調(diào)了“弟子不必不如師”，學(xué)生將來甚至現(xiàn)在都完全可能在某些方面超過教師；其次，強調(diào)了“師不必賢于弟子”，學(xué)生是求學(xué)者，但對教師來說，不是絕對的求學(xué)者，而是相對的求學(xué)者，師生關(guān)系是相對的；最后，強調(diào)既然師不可能事事“賢于弟子”，那么就要求教師不應(yīng)該滿足現(xiàn)有知識，而應(yīng)學(xué)而不厭，精益求精，不斷前進(jìn)。韓愈指出：“圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子日：‘三人行，則必有我?guī)煛??！笨梢?，韓愈強調(diào)的是一種相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的民主、平等、互動開放的師生關(guān)系，他極力主張“尊師重道”，卻沒有走向過分強調(diào)師道尊嚴(yán)和教師權(quán)威的極端，這對我們今天處理師生關(guān)系仍有很強的借鑒意義。 總之，韓愈圍繞“教師”作了較全面的闡述，對教師的任務(wù)、作用、地位等各方面給予具體的說明并提出了圣者為師的觀點，實際就是能者為師的觀點，今天看來，仍有一定的進(jìn)步意義。 當(dāng)然，由于時代與階級的局限性，韓愈的《師說》中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛教和推行文學(xué)革新運動，因此他所強調(diào)的“道”是儒家之道，他所強調(diào)的教學(xué)內(nèi)容是“圣人之書”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說教和硬性灌輸?shù)奶攸c，不利于學(xué)生的創(chuàng)新思維與個性的培養(yǎng)。 學(xué)史以鑒今。在教育事業(yè)大力改革和發(fā)展的今天，我們研究古代圣人的教育思想，是為了“溫故而知新”，在繼承中發(fā)展?！稁熣f》中閃爍的積極教育思想，特別是通識教育觀、平等師生觀、創(chuàng)新學(xué)習(xí)觀及終身教育觀等無不對現(xiàn)代教育起著十分重要的借鑒和指導(dǎo)作用。 參考文獻(xiàn) [1] 劉水強.從《師說》看韓愈的師道觀[J].現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版），2008，（12）：49. [2] 王越.評韓愈的《師說》[J].教育論叢，1985，（S1）：1-7. [3] 陳桂生.“師說”別解[J].中國教育科學(xué)，2013，（4）：45-59+44+230. [4] 孫磊.論《師說》的“師道觀”―兼談新型師生關(guān)系的建立[J].當(dāng)代教育論壇（學(xué)科教育研究），2008，（3）：66-67. [5] 張?厚.尊師愛生 教學(xué)相長―讀韓愈的《師說》[J].人民教育，1979，（7）：54-56. [6] 孟凡軍.《師說》中師道思想的延伸評析[J].語文教學(xué)與研究，2012，（19）：30-32. [7] 孫昌武.韓愈詩文選評[M].西安：三秦出版社，2004. [8] 孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009. |
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