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論韓愈的教育思想及啟示

 宣城歷史文化 2020-10-31

論韓愈的教育思想及啟示

鄧  濤

唐代文學(xué)家、哲學(xué)家和教育家韓愈(768-824)字退之,河南河陽(yáng)(今河南孟州南)人。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎。早孤,由兄嫂撫養(yǎng),刻苦自學(xué)。貞元進(jìn)士昌黎先生任監(jiān)察御史時(shí),以事貶為陽(yáng)山令。

赦還后,曾任國(guó)子博士、刑部侍郎等職。參預(yù)平定淮西之役。又因諫阻憲宗迎佛骨,貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚文,世稱韓文公。 毛澤東對(duì)韓愈給予了很高的評(píng)價(jià),他指出:“韓愈的古文對(duì)后世很有影響,寫文學(xué)史不可輕視他?!惫P者以為,寫教育史亦然。

韓愈熱心于教育事業(yè)。他曾兩次任國(guó)子博士,一次任四門博士,一次任國(guó)子祭酒。昌黎先生“指授”過(guò)的學(xué)生,皆稱“韓門弟子”。韓愈關(guān)于教育理論方面的作品有《原性》、《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》等名篇。 

關(guān)于教育的作用、目的和內(nèi)容


韓愈認(rèn)為,教育對(duì)上品的人和中品的人是起作用的。對(duì)上品的人來(lái)說(shuō),“就學(xué)而愈明”;對(duì)中品的人來(lái)說(shuō),“可導(dǎo)而上下”;至于下品的人則是“畏威而寡罪”,即用刑法來(lái)統(tǒng)治,使他們畏懼而少犯罪。他確認(rèn)上品和下品的差別是固定不移的,所謂“其品則孔子謂不移也”。

他說(shuō)教育之目的就是要使受教育者明先王之教。韓愈在《原道》中曰:“夫所謂先王之教者何也?博愛(ài)之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足手己,無(wú)待于外之謂德。其文,《詩(shī)》《書》《易》《春秋》;其法,禮、樂(lè)、刑、政……其為道易明,而其為教易行也?!痹诘掠矫妫逃畠?nèi)容包括仁義道德;在智育方面,包括《詩(shī)》《書》《易》《春秋》;在政治教育方面,包括禮、樂(lè)、刑、政。概言之,韓愈極力主張:使受教育者繼承與發(fā)揚(yáng)儒家的“道統(tǒng)”。

韓愈思想中有不少儒家的東西,同時(shí)存在一些離經(jīng)叛道的東西;有許多唯心主義的東西,亦有不少唯物主義的東西。但總體而言,適合于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的思想占主導(dǎo)地位。這樣的思想狀況,決定了他教育思想的復(fù)雜多元。

關(guān)于學(xué)習(xí)方法


《進(jìn)學(xué)解》本是一篇抒憤之作,但韓愈未拘泥于個(gè)人的進(jìn)退得失,而是從進(jìn)德修業(yè)的高度立意,使其成為一篇闡發(fā)自己人才學(xué)見(jiàn)解的重要文章。

先生口不絕吟于六藝之文,手不停披于百家之編。記事者必提其要,纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得,細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年。先生之業(yè),可謂勤矣?。ā哆M(jìn)學(xué)解》)

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》這篇文章中,對(duì)學(xué)習(xí)方法提出了諸多真知灼見(jiàn)。諸如:一、“業(yè)精于勤”“行成于思”。韓愈告訴學(xué)生,“業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨?!本褪钦f(shuō),一個(gè)人在學(xué)業(yè)方面要達(dá)到“精”的程度,就要靠勤奮學(xué)習(xí),如果整天嬉戲,就會(huì)使學(xué)業(yè)荒廢;一個(gè)人要在德行方面有所“成”,就要勤于思考,如果只是隨隨便便,德行就會(huì)被毀掉。二、“貪多務(wù)得”,提要鉤玄。韓愈說(shuō):“貪多務(wù)得,細(xì)大不捐?!薄熬闶詹⑿睿脽o(wú)遺。”意思是說(shuō),知識(shí)不分大小,越多越好,廣泛收集,為我所用。這說(shuō)的是要博。但博,并不是漫無(wú)邊際地雜學(xué),所以韓愈又說(shuō):“記事者必提其要,纂言者必鉤其玄?!币簿褪钦f(shuō),閱讀資料一類的書籍,一定要提出它的要點(diǎn);閱讀理論一類的著作,一定要探求它深?yuàn)W的道理。這說(shuō)的是要約??傊?,做學(xué)問(wèn),既要博,又要約,既要多學(xué),又要掌握其要領(lǐng),領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì),這樣才能融會(huì)貫通,達(dá)到精的程度。三、“沉浸醲郁,含英咀華”。韓愈要求學(xué)生在學(xué)習(xí)書本知識(shí)時(shí),要能鉆進(jìn)去,沉浸在文章的濃厚芬香之中,咀嚼文中的精華,琢磨和領(lǐng)會(huì)文章的核心意思。他一向反對(duì)那種不求甚解的學(xué)習(xí)態(tài)度。

如上三條,“業(yè)精于勤”“行成于思”;“貪多務(wù)得”,提要鉤玄;“沉浸醲郁,含英咀華”,當(dāng)為學(xué)人永遠(yuǎn)的遵循?!哆M(jìn)學(xué)解》不足千字,后人經(jīng)常引用或經(jīng)壓縮而成的語(yǔ)匯,就有十幾句,如此多的語(yǔ)匯流傳不衰,可謂古今罕見(jiàn)。

關(guān)于教師


韓愈的論說(shuō)文《師說(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層恥于從師、輕視學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣,開篇便提出“古之學(xué)者必有師”的中心論點(diǎn),接著層層深入,借用古今、幼長(zhǎng)、下層藝人與上層官僚等多方位的對(duì)比,從正反兩方面論“必有師”的道理,提出了嶄新的師道思想:

是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

《師說(shuō)》是不同流俗的一篇力作,言為師之道與擇師之法,氣激語(yǔ)促,邏輯力特強(qiáng)。文中強(qiáng)調(diào)能者為師,既賦予“師”以“傳道、授業(yè)、解惑”的具體職責(zé),又打破了傳統(tǒng)師法森嚴(yán)的壁壘,把老師與弟子的關(guān)系社會(huì)化了。柳宗元讀此文后稱韓愈“抗顏為師”,以致被世俗目為“狂人”,可見(jiàn)此文所蘊(yùn)含的勇力膽魄及其對(duì)流俗的沖擊力量。 

韓愈強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性,并以古代學(xué)者從師學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明自己的診斷精準(zhǔn)。為了宣揚(yáng)“師道”,扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣,韓愈“不顧流俗,犯笑侮”,“抗顏為師”,“作《師說(shuō)》”(柳宗元語(yǔ)),實(shí)乃標(biāo)新立異!

論教師之職責(zé),韓愈言:“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也?!彼^“道”,即儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下的學(xué)說(shuō),似可謂之“孔孟之道”。

韓愈以為,不能以社會(huì)地位、資歷作為選取教師的標(biāo)準(zhǔn)。他言:“生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之。”“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”韓愈主張不管地位高低,不論年紀(jì)大小,道理在哪里,教師就在哪里。

“圣人無(wú)常師”。(韓愈語(yǔ))他引用孔子“三人行,則必有我?guī)煛钡拿?,稱只要誰(shuí)有一技之長(zhǎng),就可拜他為師,也就是能者為師。其論含有樸素的唯物主義和辯證法因素,富啟發(fā)性。

教育大計(jì),教師為本。古人云:國(guó)將興,必貴師而重傅。教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)在教育,教育發(fā)展的關(guān)鍵在教師。強(qiáng)國(guó)必強(qiáng)教,強(qiáng)國(guó)先強(qiáng)教。振興民族的希望在教育,振興教育的希望在教師。不管怎么難,非解決這個(gè)問(wèn)題不可。尊師重教最重要的是要為教師多辦實(shí)事,為教育多辦實(shí)事。全社會(huì)應(yīng)大力倡導(dǎo)尊師重教的良好風(fēng)氣,不管多大的官,對(duì)老師都不應(yīng)當(dāng)擺架子,都應(yīng)當(dāng)心懷敬意,應(yīng)當(dāng)尊重他們。 教師成為令人羨慕的職業(yè),對(duì)國(guó)家的強(qiáng)盛、民族的興旺都是一件好事。

關(guān)于人才問(wèn)題


韓愈雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文,其形式活潑,不拘一格,具很高的文學(xué)價(jià)值,對(duì)后世頗有影響。 短文中最為人稱道的是《雜說(shuō)四》:

世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有?!咧灰云涞?,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之曰:“天下無(wú)馬?!眴韬?!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!

文章通篇以馬喻人,表現(xiàn)作者對(duì)人才受壓抑的悲憤,構(gòu)思精巧,寄慨遙深。韓愈高度重視須善于識(shí)別人才。《雜說(shuō)四》說(shuō),世上有了伯樂(lè),然后才能出現(xiàn)千里馬。千里馬是經(jīng)常有的,而伯樂(lè)是不常有的。所以雖然有好馬,恰巧在庸人手里受委屈,一個(gè)接一個(gè)地死在馬槽里,不能因日行千里而出名。這是因?yàn)樯鐣?huì)上缺少識(shí)別人才的人,所以難于發(fā)現(xiàn)人才。

韓愈嘲笑那種不識(shí)人才之人。鞭打馬,打得不合理,喂不飽它,不能發(fā)揮馬的能力;馬叫,而不知道它的意思。這種人反而拿著鞭子靠近馬喊道:“天下沒(méi)有千里馬!”這個(gè)比喻是諷刺那種不善于識(shí)別與培養(yǎng)人才的人,既可憐又可嘆!反之,只要善于識(shí)別和培養(yǎng)人才,人才就會(huì)脫穎而出。韓愈針對(duì)時(shí)弊寫下上文,為懷才不遇的人鳴不平,對(duì)封建統(tǒng)治者用人唯親的政策,進(jìn)行了有力抨擊。馬克思說(shuō),歷史常自行重演。歷史是前人的“百科全書”。指出:“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史?!睔v史經(jīng)驗(yàn)、智慧是人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的教科書。以史為鑒,可以知興替。

在當(dāng)下,務(wù)必重視人才成長(zhǎng)的規(guī)律性、強(qiáng)調(diào)人才工作的系統(tǒng)性、立足人才發(fā)展的時(shí)代性和堅(jiān)持人才管理的開放性,建立集聚人才體制機(jī)制,擇天下英才而用之。

(作者系湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院副教授)

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