韓愈《師說》

　　韓愈（768—824），字退之，河南南陽(今河南孟縣)人，祖籍昌黎，故人稱昌黎先生，因曾任吏部侍郎，所以后世稱為韓吏部。著作有《韓昌黎集》。

　　韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他出生在一個(gè)中下級(jí)官僚家庭和書香門第。自幼受到較好的但又是比較正統(tǒng)的儒家教育。叔父云卿、伯兄韓會(huì)都是傾向于儒家復(fù)古運(yùn)動(dòng)的人物，這對(duì)他都有一定的影響。

　　韓愈3歲時(shí)父母雙亡，靠伯兄韓會(huì)生活，韓會(huì)去世，由寡嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。家庭的不幸，促使他刻苦努力，認(rèn)真讀書，盡通《六經(jīng)》百家學(xué)。25歲成進(jìn)士，但仕途不順，歷經(jīng)坎坷。先后曾任汴州觀察推官、四門博士、監(jiān)察御史等官職，因上疏指斥朝政，被貶為陽山令。后從裴度平淮西吳元濟(jì)有功。升為刑部侍郎。因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，被貶為潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任國子學(xué)祭酒，后歷任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等職，57歲去世。

　　韓愈生于安吏之亂以后的中唐，一生歷經(jīng)代、德、順、憲、穆五個(gè)皇帝執(zhí)政的時(shí)代。這一時(shí)期雖然有過幾十年茍安的太平，社會(huì)生活相對(duì)穩(wěn)定，人民都希望能夠有一個(gè)“中興”的局面出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)唐朝已經(jīng)腐朽，藩鎮(zhèn)割據(jù)和政治腐朽的局面已無法挽救，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾是中央集權(quán)的國家政權(quán)和割據(jù)的地方勢力之間的斗爭。佛道二教的盛行，大量的僧侶，道士已形成一種特殊勢力，“他們不耕而食，不織而衣。” 一些人在寺院、道院庇護(hù)下逃避賦稅，國家收入減少，勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)加重，使得社會(huì)矛盾更加尖銳，佛教雖有麻痹人民革命意志的作用，有利于封建統(tǒng)治階級(jí)，但它不侍君主，不負(fù)擔(dān)賦稅，卻直接觸犯封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，因之與統(tǒng)治階級(jí)的利益是有矛盾的。韓愈深通儒經(jīng)，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，他反對(duì)佛教，主張發(fā)揚(yáng)儒家的道統(tǒng)，是有其社會(huì)歷史根源的。

　　韓愈的主要政治思想是恢復(fù)儒家道統(tǒng)，他所說的道統(tǒng)就是歷代相傳的孔孟之道。他主張施“仁政”反對(duì)官吏橫征暴斂，要求朝庭寬免賦稅徭役，關(guān)心民間疾苦。強(qiáng)調(diào)“三綱五常”，用儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》等教育人民。他反對(duì)佛教的目的是為了提倡儒家的正統(tǒng)思想，但在當(dāng)時(shí)有維護(hù)統(tǒng)一的意義，客觀上有其進(jìn)步的一面。但他繼承了董仲舒的“性三品，說，宣揚(yáng)君權(quán)至上，強(qiáng)調(diào)封建的等級(jí)制度，認(rèn)為這種制度是與生俱來，不可改變。他說“是故君者，出令者也：臣者，行君之令而致之民者也：民者，出粟麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上者也。君不出令，則失其所以為君：臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上，則誅。” 這段話是他對(duì)儒家政治核心思想的概括。他主張“文以載道”，提倡古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是為復(fù)興儒學(xué)服務(wù)的。他的許多政治思想，都反映在他所寫的一系列文章中，如《原道》、《原性》、《原人》、《談茍》、《談墨子》、《遠(yuǎn)浮屠文暢師序》、《州孔子廟碑》等。

　　韓愈繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家重視教育的傳統(tǒng)，無論擔(dān)任教職或地方官時(shí)，他都十分重視教育，做了許多發(fā)展教育的工作，直接間接地培養(yǎng)出一批人才。他一生提倡古文運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“文以載道”。在他寫的文章中有不少關(guān)于教育的觀點(diǎn)，有的直接談教育，如《師說》、《進(jìn)學(xué)解》以及一些書信等文章，也有的用寓言形式寫的雜文，如《說馬》等用形似寫物，實(shí)系寫人的手法，以馬喻人，論述了選材、用材之道，文筆通暢、言簡易賅、鮮明生動(dòng)、寓意深刻、耐人尋味，實(shí)系千古難得之好文章。

　　韓愈的教育思想是直接為他的政治目的服務(wù)的。因此，他認(rèn)為教育的目的就是為了傳“先王之道”，宣“圣人之教”，教育的內(nèi)容當(dāng)然主要是儒家經(jīng)典。韓愈曾長期從事教育實(shí)踐。故在教學(xué)和學(xué)習(xí)方法方面也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，在他的文章中也有闡述。他還特別論述了師資問題，講到教師的作用、地位等問題，至今仍有借鑒的意義。

　　《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于為師，不重視師道的風(fēng)氣，而寫的一篇文章。他不顧流俗的誹謗，不但自己敢于為師，而且寫了此文，闡述自己對(duì)師道的看法。文章說理清晰，感情充沛，說服力強(qiáng)，是一篇難得的好文章。

　　（一）教師的任務(wù)

　　文章明確指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這就是說教師的任務(wù)有三：

　　1．傳道。韓愈所說之道就是儒家之道，即傳“先王之道”，宣“圣人之教’。用今天的話來說，就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育，這里當(dāng)然指封建社會(huì)的封建道德和為封建統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國平天下之道。這是首位，也是根本。

　　2．受業(yè)。所謂“受業(yè)”就是指傳授什么內(nèi)容。既然傳封建之道。當(dāng)然要教以封建之業(yè)，就是傳授儒家的經(jīng)典，為了使學(xué)生能夠掌握這些知識(shí)，必然教給學(xué)生讀寫算的能力，也就是使學(xué)生受到文化知識(shí)拄能方面的教育。這里所說的“受業(yè)”，也就是“授業(yè)”的意思。

　　3．解惑。所謂“解惑”是指在傳道受業(yè)過程中，學(xué)生總會(huì)遇到許多不明白的事，教師的任務(wù)就是解答學(xué)生在傳道和受業(yè)方面的疑惑。

　　以上三方面不是并行的，而是以傳道為主。受業(yè)與解惑是為傳道服務(wù)的。當(dāng)然，只說傳道，沒有受業(yè)，道亦不存。如不解惑，則道不明。所以三者雖有主次，但又相互聯(lián)系，缺一不可。韓愈所以明確指出傳道、受業(yè)、解惑為師者的任務(wù)，恐怕就是這個(gè)道理了。既然是一切為了傳道，那么教師首先是為了傳道，如果只習(xí)其句讀，而不知道傳道，那就是“小學(xué)而大遺”。意思就是說，如果只教給學(xué)生一些書本知識(shí)，而不傳道，就會(huì)因小失大，失去教師的作用，不能完成教師的任務(wù)，短短的幾句話就把教師的本質(zhì)說清楚了。如果我們把道理解為社會(huì)主義之道，用社會(huì)主義的教學(xué)內(nèi)容去傳社會(huì)主義之道，也就是說進(jìn)行社會(huì)主義的思想品德教育。韓愈對(duì)教師任務(wù)的論述同樣可以為我們所用。用它來說明智育和德育之間的辯證關(guān)系，也是合理的。

　　（二）教師的作用

　　《師說》中開宗明義第一句話就說“古之學(xué)者必有師”。為什么必有師呢？韓愈說：“人非生而知之者”既然不是“生而知之”，就需要有人為他傳道。既然不是“生而知之”總會(huì)有疑惑不解之事，就需要有人為之解惑。這樣短短的幾句話，就說明了師的重要，如果不從師“其為惑也，終不解矣”。進(jìn)一步說明了從師的重要性。

　　（三）什么是師

　　韓愈說清楚了教師的任務(wù)和師的重要，但什么才是師呢？他認(rèn)為掌握了道的人就是師，他說：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”韓愈在那個(gè)時(shí)代談的是封建之道，我們今天談的是社會(huì)主義之道，衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)始終是以政治為第一位，所以我們認(rèn)為，如果把道理解為政治標(biāo)準(zhǔn)，韓愈的觀點(diǎn)是正確的。道必須通過授業(yè)解惑來完成。要能更好地傳道，就必須善于授業(yè)和解惑，用今天的話來說，就是要求教師必須有較高的文化素質(zhì)和專業(yè)修養(yǎng)，才能更好地傳道，實(shí)際上他已經(jīng)提出了政治、文化素質(zhì)和專業(yè)水平的要求。當(dāng)然，他還不能用準(zhǔn)確的語言，科學(xué)地從理論上加以闡述。

　　（四）師生關(guān)系

　　韓愈直接繼承了儒家關(guān)于“學(xué)無常師”的觀點(diǎn)，明確提出“圣人無常師”。引證孔子所說：“三人行則必有我?guī)?#8221;的話。進(jìn)一步提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”也就是說不管什么人，只要誰先懂得道，誰有學(xué)問，誰就是教師，實(shí)際上是在“道之所存，師之所存”的標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)一步講清楚何以為師的道理，這是符合擇師之道的。

　　總之，韓愈圍繞“教師”作了較全面的闡述，對(duì)教師的任務(wù)、作用、地位等各方面給予具體的說明并提出了圣者為師的觀點(diǎn)，實(shí)際就是能者為師的觀點(diǎn)，今天看來，仍有一定的進(jìn)步意義。