莊子的齊物論是莊子的重要論辯思想，宏觀看來，齊物論包括齊物和齊論兩個方面。其認為世間萬物包括人的品性，看起來雖是千差萬別，但歸根結底卻是齊一，有其相似性；而人的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但其內(nèi)在沒有所謂的是非同異，這種相似性決定了莊子齊物論斷的主旨。

莊子的齊物論斷針對不同問題進行了不同論斷。從子綦進入無我境界開篇，通過論述人籟、地籟和天籟的不同，生動地描繪出大自然的不同聲響，并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨?，突出事物的本真性。最后一句“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？”突出天籟的不拘束，再次張顯自然的可貴，只有返璞歸真，才能達到無我境界，直至物我同界，真正融入自然之中。

“大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹?！庇脤Ρ鹊姆绞揭龅诙€論斷，進一步描述出社會的各種現(xiàn)象和人的各種不同形態(tài)，并且明確指出這些實實在在的東西又都是出自虛無，用樸素的辯證法論證了虛無和存在的關系，用對立統(tǒng)一的方式引出人存在的合理性，同時用這種方式教導人們不要在乎那些虛無縹緲的東西，更重要的應該注重自己的修養(yǎng)。

接下來大段地描述了莊子樸素辯證法思想，現(xiàn)實社會中的是非之爭并沒有意義，因為萬物都有其對立的一面，都在不斷的變化之中，是非對錯并沒有完全正確的標準，因為萬物都會向它對立的那一面轉(zhuǎn)化，是對立統(tǒng)一的，這也就一定程度上說明了萬物的齊一性，既然是齊一的，那么是非對錯就沒有區(qū)別的必要，因為是非都是無窮盡的，不能用具體形態(tài)來斷定事物的真假，而應該追本溯源，直至事物的本源。正是是與非沒有其判定的標準，也就沒有追求所謂的是非對錯了，才智對于一個人來說并不是非常重要的，大智若愚才是真正達到了一種境界。

通過逐漸深入，進一步指出沒有區(qū)分大道的根本評判標準，言論也不曾有過定論，人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然，而是主觀對外物的偏見，物我一體，是非無別，才是人之境界的升華。“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。”一段有無之辯，以一種全新的視覺來論證現(xiàn)實社會的種種現(xiàn)象，通過對象的不同，來得出不同的結論，與天地共存，萬物同長，達到渾然忘我的境界，順應事物的發(fā)展，才能得到不同反響的效果。

莊子認為，只有達到物我兩忘才能齊物入手，說明認識事物并沒有什么絕對客觀的尺度，因而人的言論也就沒有區(qū)別是非曲直的必要。道德修養(yǎng)高的人已經(jīng)達到了對事物的超然態(tài)度，利害已然在身外，根本沒有區(qū)分的必要，這樣也讓自己更加超脫，這才是修行的最高境界。

論述中莊子借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無窮的境域，從而遨游于塵埃之外，這也就進一步說明物之不可分、言之不可辯?！拔粽咔f周夢為胡蝶”“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣?！敝芗吹?，蝶即周，物化登仙、物我交合、物我俱化，直達莊子本意，無所憑依，物我兩忘。

齊物論是莊子哲學思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構成莊子哲學思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別，看到了事物的對立。但出于萬物一體的觀點，他又認為這一切又都是統(tǒng)一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉(zhuǎn)化，因而又都是沒有區(qū)別的。莊子還認為各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位；同時整個論述生動形象，在中國文學思想上具有重要的奠基作用。

我們有時候認知不了世界，那是自身智慧的不足，所謂學到的知識學問，有時候就是通向智慧的障礙需要堪破?。▍菆A康）

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