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一、道醫(yī)對人體“精”的認識

一種是后天充養(yǎng)的五谷之精。一種是先天本原的元精，受之于天地宇宙，是萬物的基質，得之而生，持之而壯，與天地同步相存，相因相果，隨時而化，隨物而生。至精至微，是本原物質中的真。

老子云：“道之為物，惟恍惟惚， 惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，竊兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”這是老子把非非有，非非無的“道”飛稱之為物，這個物可以說是無中的有，可這個看不見又摸不著的物，其中既有象，又有物，可是它在是有非有中還有變化，是之而非之中又見到了“精”，而且甚真，既真有，有之中還有非（神），老子的獨特見地，也正是對玄之又玄的一個概括。

道醫(yī)認為老子所說的宇宙演化進程，同時也是人及物的演化過程，這個“精”，老子強調了它對宇宙與物質世界的重要性，同時提到了這個信（神）也給“道”帶來了神奇的功能。道醫(yī)認為這個“精”即給道帶來神奇功能，同樣也會給人帶來神奇功能。那么怎樣才能使它在人體發(fā)揮更神奇作用呢?只有以后天之精補充它的活力，《管子·內業(yè)》中云“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人”。

這是進一步指出，精可生于五谷之養(yǎng)，可生于天地宇宙之養(yǎng)，如旺極可通神，藏于胸中便會使人精神飽滿，增加智慧，《內業(yè)》中還說“精也者，氣之精也者”，“精存自生，其外安榮”，“以為氣淵，淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通”。這里進一步指出先天之“精”靠后天氣養(yǎng)，精足體自榮，以致能表現在外表，精氣俱足，身體、四肢強健，體能源之不竭。以此后世道醫(yī)提出五谷之氣可化血，血氣而升氣，氣足而生精。精足而返壯，由此可知“精”是人體各個器宮發(fā)揮正常功能的保證。

道醫(yī)對精的認識是在長期實踐探索中總結的結果：在道家的內丹學理論基礎上，進而對人體“精”的認識，認為“精”不但作用于人體各部器官功能，而且還能在人為的作用下起到增進人體的長壽體健和開發(fā)智慧的作用，只有對后天的精加以調養(yǎng)，才能給予先天“精”的充實，先天的精(元精)與后天精二者互動下，所產生出的奇效功能可大大超越藥物的功效，所以道醫(yī)提倡人在日常生活中時時保證固精、養(yǎng)精、生精的重視，以達生命的健康完美。

二、道醫(yī)對人體“氣”的認識

道醫(yī)以道教的基本理論“天人同構”思想，思考人與自然的關系，提出以“炁”作為宇宙演化過程中的一個重要環(huán)節(jié)，在人體的認識中區(qū)分于原始“炁”，即先天祖氣與后天之氣和人體結構各部器官功能的氣。提出老子所謂“炁”為先天祖氣，表形符號為“-”，即原始最初的“炁”，而最初之氣是混沌一片的，這就叫“元氣”，而由元氣演化出太陽、太陰中和三氣，太陽之氣清輕上升為天，太陰之氣重濁下降為地，中和之氣則生人，天地人交感而有萬物。道醫(yī)引入道教的陰陽五行、八卦學說來解釋宇宙與人的共性，認識到萬物存在著相反相成的態(tài)勢，并結合了周易的陰陽五行的理論，以陰陽統(tǒng)五行，以五行證陰陽并符合于八卦，用于道教之符號及圖像形式結合氣論，生命論，解釋宇宙的復雜結構及天地萬物的相互關系，推衍出來表征宇宙的結構和時空綿延狀態(tài)。

運用八卦符號圖像把宇宙空間，分為東南西北四個基本方位，分出陰陽、四季和人類的認知。從而為自然的變化、陰陽的平衡找出合理的依據。而陰陽的對應又是事物中的共性，即道醫(yī)根據道家數理，進一步闡述了人體陰陽的辯證關系，以數理符號形式來表現人體的生演過程，如圖：

符號表現形式陰陽，結合數理符號，這就給道醫(yī)學闡述男女生理演化過程提供依據。即女子7歲之前屬陽，7歲之后屬陰，2×7十四歲見癸水，出現發(fā)育成熟跡象，7×7四十九開始步入衰老期。男子八歲之前屬為陰，八歲以后屬為陽，2×8十六歲出現生育成熟跡象，8×8六十四歲步入衰老期。道醫(yī)以此數理圖像來證實孩童時期元氣的不穩(wěn)定性及轉化過程。從寄托人類個體生命綿延企盼思想，對于人體之先天之氣和后天之氣的理解，從而對人體之氣進以深化的體驗，道醫(yī)以氣作為最基本的概念，對一系列的生理、病理現象進行著探索。

《道德經》云，萬物負陰而抱陽，中氣以為和，實質是對形與氣的解釋，氣在宇宙叫大氣，在自然界中叫天氣，《氣候》，在人體叫形氣、真氣、元氣、營氣、衛(wèi)氣等等，它是人體中的生理運行的動力，是人體生命的本原，在人體中有氣者生，氣充則長，氣衰則老，氣虛則病。氣聚則生，氣散則死，從而道醫(yī)對氣的認識和養(yǎng)生、調氣上的理論給予傳統(tǒng)醫(yī)學的基礎理論都得到進一步發(fā)揮。《莊子》認為，氣和道一樣，也是萬物的本原基質。云:“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死。”基于這一認識，道醫(yī)提出“養(yǎng)氣、調氣、補氣”，并指出“氣”在精與神之間的中和作用，以及在五臟六腑之間的連帶關系?！短浇洝吩?，精和神的存在都依賴于氣，氣對于精，對于神來說猶如水對魚一樣重要，又云“陰氣陽氣更相摩勵，乃能相生，人氣也輪身上下，神精乘之出入，神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡?！笨梢姎鈱竦闹匾皩ξ迮K六腑的連帶關系。道醫(yī)指出，安身養(yǎng)氣須注重情緒調攝，對養(yǎng)氣的細微闡述，實是提醒人類對氣認識的重視，同時也是告誡人類對自然環(huán)境及人體的連帶關系須重視。

道醫(yī)以道教的天人觀來看待自然與人體的變化，從而認識氣的單一物質上升到宇宙、自然、環(huán)境、社會、人事、個體的方方面面，實是給予人類的思想啟迪與反思。并期盼著道醫(yī)思想能服務于當代的人類。

三、道醫(yī)對人體“神”的認識

老子云“竅兮冥兮，其中有精，其精甚真”，其中有信(神)，并間接闡述了這個其中的信(神)對道的作用。道醫(yī)認為“信”道產生神奇，繼而推斷出，事物及人類個體的神奇功能同樣也是這個“信”起到的作用，由此取名叫“神”。而這個“神”同樣是萬物的基質，它既是單一物質又是同精氣符合而成產生的新物質，同樣具體先天“元神”和后天“精神”之屬性，而且互生互化，相互關聯。有時依托形體而展現，有時又以個體形式顯其功能，它是看不見，摸不著的虛物質，現代認為是場、是態(tài)、是電核，進而強名曰“神”。

道教理論“神依形生，精依氣盈”，道醫(yī)認為“神”以人體場的形勢而有在，隨著人體的健康狀況而變化，同時又與體內五臟六腑相互作用，顯現神奇的功能，是對智慧靈感潛能的開發(fā)。道教的內丹家為其展開一代代的探索，發(fā)現其與精氣結為一體的功能，道教在元明時期提倡離形修煉，就是讓形體安息一處，自身神志從形體出走到它處，而且把修煉的過程及出現的功能留于文字書中?！队窕市挠∶罱洝吩啤吧衲苋胧?，神能飛形，入水不溺，入水不焚”。道醫(yī)認為人體之生物場態(tài)受到“精、氣、神”的作用時可以出現功能效應，其身體及精神虛弱非正常時，也會出現難以理解的病態(tài)表現。道醫(yī)為此在長期的探索中從中找出合理的答案，并且實施在臨床治療之中。

“神”道醫(yī)認為即人類思想中的常意識、潛意識及元意識的統(tǒng)稱。先天具有的稱“元神”，而后天以生物場態(tài)依附于形體的叫心神。只有心神與精氣結為一體，方能逐步把“元神”的潛能發(fā)揮出來，使得人體有其特異功能，道醫(yī)認為人體經過有程序的修煉五六年，可以達到形神之間的分離，如有15年的有程序的修煉完全可以把人體潛能都激發(fā)出來。但在修煉中必須真知內在的程序及方法，加以修煉的同伴看護，方保不出偏差。否則事與愿違，這些在近代科學中也曾深度挖掘整理。道教在《性命圭旨》等書都有陳述其修煉程序及方法。在《續(xù)仙轉》中云：張果老幾次形神相離的故事也說明至此。

四、“精氣神”相互關系

道醫(yī)認為：精、氣、神均是人體的基質，即老子說的其中的道“炁”，道“炁”中的精，精中的信。其在人體中起到生與死的作用。三者以氣中和，保持著人休各個器官的功能。《玉皇心印妙經》云“上藥三品，神與氣精”又說，人各有精，精合其神，神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。道醫(yī)為此而提倡養(yǎng)生、寶精、全神，用于醫(yī)療及養(yǎng)生的理論，提出補氣、安神、養(yǎng)精以達人體的健康。

小結

多年來，醫(yī)學界、科學界及現代社會都為人體的精氣神做出深層的探索，筆者為此也把自己的體會及對精氣神的理解展現在文字之中。在祖國醫(yī)學不斷改革應用中，其理論是否能給予醫(yī)界微小之幫助，其中筆者之心愿，但能為人類之健康，為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的復興而盡微薄之力。