張俊山:太極修煉中的所悟所思“學而不思則罔，思而不學則殆（?。薄?/span> 學習任何知識，必須得用心思去悟，只是被要學的事物所縛，日復一日地周而復始?！袄仙Ｕ劇笔怯肋h悟不出新意的。太極拳本來是個演釋“太極”大宇宙的載體，卻被人為形成的套路框架所囿，只見車跑，卻不見車上所載何物。 當然，學習任何事物都得有“習”和“修”的過程，可是卻不能也不應該只“習”而不“修”，見于此我曾在《太極》雜志二00二的第三期上載“卷首”的位置發(fā)表了“太極拳應從習練走向修煉”一文。發(fā)表后承蒙各地拳友和拳師們的認可，來信來電要我進一步的闡述，為把我的所悟所思與大家分享，我又在《益生文化》雜志上分六期把原文中的一組“修煉”排句逐一細加闡述。此組排句是： 超凡脫俗，道風飄逸； 古風詩韻，儒雅倜儻； 神游宇宙，哲思深邃； 諳識經(jīng)絡(luò)，采氣煉藥； 步踏八卦，通達陰陽； 煉精氣神，修性養(yǎng)命。 上面我引用了韓愈的兩句話“學而不思則罔，思而不學則殆（怠）”下邊結(jié)合本文要闡述的內(nèi)容加以引深?！柏琛闭摺氨住币?，被表面事物所蒙蔽。學習某種事物只求表面上“依葫蘆畫瓢”日復一日的單純追求“形似”而不明究理為之“罔”。譬如，我們打太極拳，有的打了幾十年都不知太極是何物，對其內(nèi)涵知者甚微，或雖知梗概卻不能結(jié)合套路依“太極”之意修煉上身，對太極博大精深的運動不愿或無力深悟而望而卻步。 記得我在《太極》上發(fā)表的某篇文章中寫過這樣的一段話：“《太極》雜志把自己辦的刊物定名為《太極》而不是《太極拳》，這是很有深意，很有遠見的。用我的話來說，那就是無論什么太極拳，她都應該是演繹或詮釋“太極”文化的載體，若不能，它如何可稱謂太極拳呢？” 中國博大精深的文化是陰陽文化，建立這種文化體系的總源就是偉大的《周易》，而太極文化則是陰陽文化的總代表。 一、 《周易》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……這就是兩分法的宇宙起源論，所謂“一陰一陽為之道”，也就是說《易傳》的太極是指陰陽氣化，而非超陰陽之上的另外實體。《老子》提出道生一，一生二，二生三，三生萬物“，這仍然是陰陽氣化的宇宙發(fā)生說。 人是宇宙發(fā)生發(fā)展運動的產(chǎn)物，是宇宙氣化運動的產(chǎn)物。太極修煉就是“修煉”人體內(nèi)的“精、氣、神”。精氣神就是人生命的陰陽運動在互補中所完成的平衡。太極修煉就是“修煉”人體生命機制的相對平衡。 生態(tài)系統(tǒng)的理論核心是生態(tài)平衡，他是一個有機的生態(tài)整體存在著互相制約互相聯(lián)系的關(guān)系。這個整體在物質(zhì)與能量數(shù)輸入和輸出接近相等，以及其功能和結(jié)構(gòu)在一定時間內(nèi)能維持相對穩(wěn)定。由于生態(tài)系統(tǒng)具有反饋的控制能力，因此是可以自調(diào)的。 人的生命的延續(xù)及其質(zhì)量如何，全靠自然功能是遠遠不夠的?，F(xiàn)代科學證明，人的壽命應該是125---150而壽終正寢，而實際上超過百歲的人也寥寥無幾，為什么呢？——違反了生態(tài)平衡所至。 太極六十四卦的圓圈，其六爻組成六個圓圈，每一圈都非常協(xié)調(diào)而均衡，簡直是巧奪天工。那一圈圈的組合關(guān)系仿佛是一組組的生物圈，是整個八卦圓圖的有機統(tǒng)一，充滿了協(xié)調(diào)與平衡，于復雜之中見清晰，六十四卦圓圈可以說是地球平衡的縮影。 人體八卦同宇宙運動是相同的，我們學的太極修煉功法，就是要依靠太極運動的原理，在“圓”的盤繞中求得體內(nèi)的陰陽平衡?！娥B(yǎng)生經(jīng)絡(luò)太極拳》的修煉共有“八法”：一是“心中有道”，二是“神領(lǐng)形隨”，三是“吐納深長”，四是“圓中得趣”，五是“勻中展勢”，六是“潤澤肺腑”，七是“方位準確”，八是“轉(zhuǎn)折順勢”。（另文詳敘） 無論宏觀世界或微觀世界都令人驚奇地呈現(xiàn)著八卦的組合原理。從宏觀世界來說，大到太陽系行星的組合，從微觀世界來說，小到細胞原子的結(jié)構(gòu)，皆體現(xiàn)著八卦結(jié)構(gòu)的規(guī)律。早在30年代，我國留學生劉子華，即從八卦結(jié)構(gòu)中悟出八卦原理，推算出第十顆行星的行跡和軌跡。當今有人認為伏羲八卦次序圖和原子核子鏈反應酷似。國外學子還發(fā)現(xiàn)八卦圖和強子，重態(tài)對稱性類似，有的學者受八卦的啟示，提出了新的化學周期，發(fā)現(xiàn)了元素周期表最外層為八個電子。還有的學者注意到易經(jīng)六十四卦方陣圖與生物工程中遺傳密碼的排列偶合，這個發(fā)現(xiàn)對人類通過修練而追求健康長壽，益壽延年有重大意義。 八卦的組合為什么如此神通？當前還沒有人能將其完全的破譯。而八卦代表著四方四隅的組合，她的方位符號僅用兩個“— —”“——”極簡單的陰陽示義，反映著千千萬萬的事物之間生生滅滅和傳宗接代之關(guān)系。楊永忠提出八卦的組合原路存在著引力，電磁力，強作用力和微作用力的統(tǒng)一。強作用力和微作用力是原子核內(nèi)的兩種基本作用力，并認為八卦演化出來的六十四卦和三百八十四爻，反應了原子結(jié)構(gòu)作用力的不同類型。元素周期表中最外層的八個電子作為敷衍各種不同類型的原子結(jié)構(gòu)的標準。八卦二二相偶數(shù)的組合原理，可以揭示不同類型原子結(jié)構(gòu)組合傳遞規(guī)律（楊永忠《八卦的組合原理和四種力的統(tǒng)一》）。 人體是一個八卦結(jié)構(gòu)，頭上為乾，足下為震，兌、 居左右，巽、乾，艮分為四隅，象征各臟腑。八卦人體結(jié)構(gòu)正如《易、說卦》所說：乾為首，坤為腹，震為足, 巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！?/span> 六十四卦象征者人的生命規(guī)律，這就是依八卦學說通過拳架套路的盤練修煉體內(nèi)的千姿百骸、五臟六腑，以求生命源的互補平橫——這就是太極拳的“心中有道”。 人體是一個大的太極圖，是一個陰陽合抱的整體，《易·系辭》早已有論述：“陰陽合德，剛?cè)嵊畜w。”中醫(yī)認為，陰陽原同一氣，命門為原陰原陽之宅，水火之根蒂，也就是說人體臟氣的陰陽胎源統(tǒng)一于命門的元陰原陽，人體存在這一個大太極的全息體。經(jīng)絡(luò)學家則認為，維持人體陰陽互補有一個具有大而復雜的網(wǎng)絡(luò)，這就是經(jīng)絡(luò)。它給人體疏通氣血，輸送營養(yǎng)，維持著人體的臟腑之氣機平衡，它有一句形象的名言，叫做“通則不痛，痛則不通”，上述這些理念，這些“道”，本當在修煉太極拳時做到從形至神，內(nèi)外兼顧，通過吐納，導引令“身和體柔”。無論哪門的太極拳，都在講：“太極拳是內(nèi)家拳，以練內(nèi)功為主，要形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修……”。而實際上只是練形，無從練內(nèi)。這就是說，從理論上承認，而缺乏可操之術(shù)，于是簡而行之只練形體，而丟了修內(nèi)。這就應了韓愈的另一句話：“行成于思而毀于隨”。 根據(jù)我在多年的太極修煉中之所思所悟，于1996年出版了拙作《太極思維與太極拳》、《太極拳與經(jīng)絡(luò)學說》以及“太極拳應循從自然科學練功”等問題闡述了太極拳“內(nèi)外兼修”等專論。 該書出版后，我應邀參加了第二次世界太極修煉大會，并與會作了《太極拳的拳理、拳藝亟待提高的演講，受優(yōu)秀論文獎，得到各學者的好評。 我在第二次世界太極修煉大會上，就內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)涞膯栴}只是提出了個思路，經(jīng)與會的專家與學者熱情敦促，要我把思路變成現(xiàn)實，提出一套太極拳內(nèi)外兼修的可操之術(shù)，這算是臨會受命。在此后的三年里，我就自己掌握的《周易》、《老子》、《孔子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《經(jīng)絡(luò)學》、《中醫(yī)學》以及涉及內(nèi)功修煉的儒、道、佛、哲各個學科的廣泛材料，終于在2001年完成了《太極養(yǎng)生學與經(jīng)絡(luò)太極拳》一書。出版后我攜拙作親赴北京體育大學同學者專家們共研，受到校方領(lǐng)導的肯定和好評。此后也曾先后受鄭州，重慶，成都、大同、鞏義等地的邀請去授拳講學，然而練形容易，練內(nèi)煉神就難了，特別是要求“以意行氣，以氣導血，引血歸經(jīng)，循經(jīng)走穴”“多半受拳者不易介入。我在時做的還算認真，我走后多半就加入了“輕車熟路地”其它門派的“太極拳”隊伍。這就反映出一個現(xiàn)狀，人們寧可去做操，也不愿花功夫去把太極拳深悟到修煉的境界。 《太極養(yǎng)生學與經(jīng)絡(luò)太極拳》絕非任意編造，她涉及的方方面面都有理可依、有據(jù)可查，因為新事物較難掌握，有待有關(guān)方面、特別是《太極》雜志的大力倡導和扶持，使之逐漸推廣開來，為人類造福。 “學而不思則罔，思而不學則殆（?。保按焙汀暗 焙苡兄v究，“殆”者惰也，別的事懈怠一點無傷大體（也不應該）而“修煉養(yǎng)生”是關(guān)乎自己生命質(zhì)量的大事，此本應勤奮苦練的大事，豈可當作兒戲！“怠”者，敗也，“怠”是“殆”的因，“殆“是“怠”的果，請各位拳友仔細品味！ 二 、“取坎填離”是太極拳修煉養(yǎng)生的關(guān)鍵 太極修煉必須尊《周易》之義而行，一部《周易》就是一部生命科學的濃縮?！吨芤住诽N藏著生命的深深奧妙。 太極修煉就是要完成人體周天運動而取“坎”填“離”。通過太極吐納導氣，令身和體柔，順人的任督升降，取坎中一陽填補離中一陰，從而把后天的“坎離”還原為先天的“乾坤”，完成人生命的還原。 我曾說過：先天八卦以立命，后天八卦以修性養(yǎng)命。人生的乾坤卦的陰陽是混沌狀態(tài)的，并且是涵藏著的。出生后，即開始陰陽的互補互用，這正是太極的運動法則，進行坎離交泰，使水火既濟以保持陰陽的涵藏，而使生命健康的延伸。《易經(jīng)》為什么要以乾坤二卦排練與六十四卦之首，而又以既濟、未既卦排列在六十四卦之后，原因就在于此。 我們在打太極拳時要時時招招注意吐納導引，使腎水溫升而心火涼降，也就是說保持心腎交泰。“既濟”是坎離二卦所構(gòu)成，使其處于平穩(wěn)動態(tài)的導引中保持陰陽互補的狀態(tài)，所謂修煉，就是要使意識積極參于氣息的調(diào)動，力爭氣息始終要恢復陰陽的涵藏，使陰陽平衡而互補，盡量節(jié)制陰陽的耗散速度。 人生的修煉，是一個最為復雜的人體科學，其中有多少奧秘有待于我們?nèi)ソ沂?。民間流傳的種種“修煉術(shù)”，要么神神秘秘近乎玄學，要么說不出什么科學依據(jù)，只編造一些“功法”（多半是“靜態(tài)”）要人們在“枯燥乏味中”“修煉”，很少說服力，所以參與者寥寥，所謂的功力多近于神話或荒誕。 太極拳對人體的修煉，直至而今，可以說只找到了“形”（太極拳），如何以她為載體進入她那廣袤的涵藏，人們多半是懵懵懂懂，悟之不清，述之乏術(shù)，雖也有些論及，然多是無可操之術(shù)，以懵懵懂懂而受之使人不得要領(lǐng)，所以只能是日復一日地做操練形。世間一切科學領(lǐng)域，其復雜的程度莫過于人體科學。開發(fā)人體科學的進程很是緩慢。十五世紀時，英國哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)，從而把生理學確立為科學。十八世紀時生物科學的發(fā)展時期，出現(xiàn)了生物學征途上的三個偉大創(chuàng)紀，一是英國的達爾文1859年震驚世界的巨著“物種起源”創(chuàng)立了生物進化論，解決了人類的起源問題，第一次把生物學提到完全科學的高度上。法國巴士德發(fā)現(xiàn)了酵母中的微生物，首創(chuàng)生命起源學說。德國的植物學家施萊登及動物學家施旺發(fā)現(xiàn)了細胞，揭示了生物起源的秘密。 1965年9月17日，我國實驗成功胰島素，標志著生命科學進入了一個新的里程碑。1984年1月，美國加利福尼亞大學洛杉磯分校試驗中心人工嬰兒的誕生，是對消極的“自然選擇”的挑戰(zhàn)。展望21世紀將出現(xiàn)從自然科學向人體生命科學積極進攻的態(tài)勢。 上述種種震驚世界的發(fā)現(xiàn)，早在2000多年前的《周易》中便深刻的涵藏著，在太極、陰陽、八卦、河洛中均蘊藏著科學的奧妙。我們在自身的修煉中、研究中揭示這些寶貴的潛科學對展開人體生命科學的前景將具有非常深遠的意義。 修煉，煉什么？煉的就是體內(nèi)之氣，氣的機制就是陰陽二氣的媾和，大腦導之、心勁引之，即“以意行氣”。有的書上在闡述氣的機制時，多半重視陽氣，而常常把陰氣歸為病態(tài)一類，其實陰氣對人生機的滋養(yǎng)是很重要的。《周易》的八卦里就有四個卦為陰卦，坤（地）、坎（水、）兌（澤）、艮（山）象征陰氣，它同陽氣同樣重要，各占一半。坤（ 氣功的種種修煉采氣之法，多半是靜態(tài)的，而太極拳的采氣之法是動態(tài)的，是在運動中求靜之采氣功法。若完全處在靜止的狀態(tài)，如打坐、定式站樁、閉目靜思等等，則只能靠體內(nèi)的氣機運動，若肢體受制約則氣感不暢。而太極拳的理念是以肢體運動為承載，在意識指揮肢體運動的同時而采八方之氣以入內(nèi)。 如何采氣？采氣是不是一種純技術(shù)性的東西，學會了它就可以保持長久平安，不生災病了？ 回答是否定的。采氣修煉，是道家的學說。大道重人貴生，這是道教學說的核心。從先秦的老莊學浱、戰(zhàn)國的方仙道，延至后世的教道，始終都貫穿著追求健康、長壽、幸福，為此做著不懈的努力。所謂“藥逢氣累方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天?！保ā段蛘嫫罚┻@就是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學賴以生存與發(fā)展的主要基礎(chǔ)。道教追求的長生不老。羽化成仙，成為他們認真修煉的動力。但是這種追求，首先要愛護、保養(yǎng)自己的軀體和生命，提出重命養(yǎng)身、樂生惡死的主張。 東漢時的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中認為，人生最可貴的是生命。每個人僅獲取一次：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終故不得復見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也?！币虼巳巳水斦湎?，“常欲樂生”，“要當重生”，“生為第一?！睘榇?，修煉身心、健康長壽便成為人生重要事，“唯思長壽之道，乃安其上，為國寶器?！蹦敲丛鯓硬拍艿玫侥兀俊短浇?jīng)》指出“自愛”、“自好”、“自親”、“自養(yǎng)”的主張。我命在我，不在天，為什么要去仰呼上天呢？“有身不自清，當清誰乎？有身不自責，當責誰乎？復思此言，無怨鬼神?！边@段話里比那些以宿命論的觀點、對自身安危而無可奈何、無所作為的消極悲觀的情緒，真是充滿了可貴的自重精神。 “太極修煉，太極養(yǎng)生學”不是要人們學得某種技法就可以達到“修煉”的目的，而是要在完善自己的品德，當以忠孝、和順、仁信為本，若德信不修卻想學得某種技巧以養(yǎng)生，那只是妄想。 生命過程的道德化，生命價值的神圣化，在道教追求健康長壽、成道成仙的漫長路途中。求的是“死而不亡者壽”，充滿著以德治命的理念。死盡管是不可避免的，而“不亡”則意味著肉體之身可以死去，但內(nèi)在的真我——永恒不壞之身，則將從此脫軀而出，故曰“壽”。在這種理念之中，人類可能性的最高潛力達到了它的極至，得到了最終的實現(xiàn)，道教正是在面對死亡的陰影之前，以高度的責任感去探索生命的奧妙，力圖創(chuàng)造一個統(tǒng)一的自我，使之依從人類的愿望，讓生命進入永恒的狀態(tài)，達到雖死猶生。 我們現(xiàn)在提倡構(gòu)建和諧社會，這個“和諧”就是道家修德養(yǎng)生的理念。什么是“和諧”？和諧就是萬事萬物的陰陽協(xié)調(diào)。陰陽，是中國傳統(tǒng)文化中的一對最重要的概念。陰陽亦是道教中理論的核心，道教的陰陽之說繼承了先秦、道家的道及陰陽理論，同時又受到《周易》和中國古代陰陽五行學說的影響，老子以道為本，但道的運動必須依據(jù)陰陽的合抱，即“道生一，一生二，二生三，三生成萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣為和。” 老子為人類揭露了宇宙運化的奧秘，即天地萬物的產(chǎn)生與發(fā)展是處在一個陰陽矛盾的運動中，而“和”是萬物具備的基本形態(tài)。所謂“和”，即指陰陽的平衡、和諧、合生的狀態(tài)?！痘茨献印ぬ煳挠枴氛f：“陰陽合而萬物生?！弊鳛檠苌f物的本體——道，本身就包含著和諧、和合的性質(zhì)，《淮南子·天文訓》說：“陰陽合而萬物生?！弊鳛檠苌f物的本體——道，本身就包含著和諧、和合的性質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》說：“天之道，猶張弓也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之?！毙蜗蠖鷦拥亟沂玖说浪恼{(diào)整性、互補性、和諧性。所謂“和之至也”，更把和諧視為事物存在的最佳、最高狀態(tài)。 作為人的養(yǎng)生之道，《太平經(jīng)》認為人本于陰陽之氣，氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為明。故欲修得健康之身者，“當守氣而合神，精不去其形，念此三合為一，久則彬彬自見。身中形漸清，精益明，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣?！蔽覀兊酿B(yǎng)生太極拳在修煉中處處本此而動，“以意行氣，以氣導血，引血歸經(jīng)，循經(jīng)入穴”，始終圍繞著把人的生理活動歸于陰陽二氣的和合交流，使人體氣機運行有序，吐納導氣合于可操作的規(guī)范。 《經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生太極拳》的問世，向人們的“習慣”或叫做“悟差”提出了挑戰(zhàn)。在大多數(shù)人看來，盤盤拳架子，依套路規(guī)定的動作做做操就是“打拳”了。這個沒錯，只要認真抬手投足亮架或打把子，那就是“打拳”了。可是，你練的是以“太極”冠名的“太極拳”，請問你怎么在行拳中體現(xiàn)這個“太極”的冠名呢？前面說過，拳的套路只是個“載體”，我們不能日復一日地只是習練這些載體，要想把太極拳從習練走向修煉，使其真正為養(yǎng)生服務(wù)，就必須深悟太極之精髓，依法修煉精、氣、神。（注：詳見拙作《太極養(yǎng)生學與經(jīng)絡(luò)太極拳》）（《北岳文藝出版社》出版） 三、性命雙修 從形神統(tǒng)一的生命觀出發(fā)，完成太極拳從習練走向修煉的趨勢，無論從理論上、實踐上都要求人們?nèi)フJ識她、重視她、充實她，科學地研究開發(fā)她的領(lǐng)域。 以陰陽學說為指導思想，是道家在養(yǎng)生實踐中主張形神統(tǒng)一，性命雙修的可行性理論，而且“神”的修煉其重要性要遠遠大于“形”的習練。可是無庸多言，我們當前的“太極拳”有那一家研究如何在行拳盤架中關(guān)顧神的修煉的？我參加過多次大大小小的太極拳比賽會，什么紀念表演會、經(jīng)驗交流會，不管是地區(qū)性的，某某門派的，全國性的，乃至世界太極修煉大會，都是習練拳架套路，取得個名次排行就算是完成任務(wù)，從未見過什么有關(guān)“太極”運化理論在“太極拳”的集會上展現(xiàn)過有分量的研討。 道家學說，道文化是中華民族文化的母體，太極運動，宇宙生化是道學觀察事物的深邃源淵，用在養(yǎng)生學上更是順理成章，非常貼切。我覺得為什么各地各層次的太極拳集會上，不開展“太極養(yǎng)生學”研討，恐怕與多年來對道文化的訛傳誤說有很大關(guān)系。 道文化認為，修身必先修德，《周易》說：“君子進德修業(yè)，忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業(yè)也。”道教在繼承前人的倫理觀念之上，進一步肯定了道德修養(yǎng)對于生命延續(xù)的重要作用。從人們好生惡死的天性出發(fā)，道教論證了修身養(yǎng)德同長生不死之間的必然聯(lián)系，從而使道教的修養(yǎng)成為養(yǎng)生長壽的實踐前提。漢晉時代的仙經(jīng)《河圖紀命符》中，關(guān)于人的行為善惡與人生壽夭的關(guān)系，是這樣論述的：天地間有司過之神靈，他們依據(jù)每個人作為而決定其吉兇壽夭。如行為惡大者則速死，過小者則壽減，所謂“過大者奪人算。故求先之人，先去三尸，恬淡無欲，神靜性明，積重善，乃服藥有益，乃成仙?！痹凇冻嗨勺又姓]經(jīng)》中，作者以天人感應學說為基礎(chǔ)，精辟的闡述了道教仙學的道德決定論。他說：“營營萬民，在天各有一星之主，其盛衰財富、生死、皆隨其人的善惡而表彰。為善者，善氣覆之，福德隨之，眾邪去之，神靈衛(wèi)之，人皆敬之，遠期禍矣；為惡之人，兇氣覆之，災禍隨之，吉祥避之，惡星照之，人皆老之，衰患之事并集身矣?！彼咽廊司瓷茞簝促x予上天的公斷，希望人們能棄惡行善，修道積德。 道教的“善惡報應”觀念是從中國傳統(tǒng)文化演繹而來，它又在漫長的演繹中給中國傳統(tǒng)文化以補充和發(fā)展。 《老子說》：天下皆知美之為美，斯惡矣。皆善之善，斯不善矣。故有無相生。難易相成。長短相形，高下相傾。音聲相和。前后相隨恒也。是以圣人處無為之事，行不言教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功而弗居，夫唯弗居，是以不去。 譯文： 老子說：天下人都知道美是美，就是丑與美對立；都知道善，就有不善于善相對立。其他事物也都是矛盾對立的。有和無是對立相生的，難和易是對立相成的，長和短是對立相形容的，高和下是對立相傾軋的，聲音的大小、長短、高低、清濁是對立配合的；前和后是相對隨從的，知道有為則有所不為，因而用無為的政策；知道有教則有所不教，因而行不言的教育。不多言，“多言多敗”。萬物各有活動。而圣人不去治理（無為）；萬物各自生長，而圣人不占為己有（無私）；萬物各有所為，而圣人不去掌握（無為）；事功告成，而圣人不以自功自居（無私）。正是他不以有功自居，所以人們就歸功于他。 道教以道教之法勸人治世，其基本思想就是善惡報應，正如《易·坤·文言》所說“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，自然，這是一種樸素善良的勸人為善的教義。在道家看來，善惡與福禍之間有其內(nèi)在的聯(lián)系，多行善，必然后世得到福澤；多為惡，則總后延子孫。其實治世養(yǎng)生和安家是一個道理，以修德養(yǎng)生是根本的，也是最積極的。修道養(yǎng)內(nèi)平衡心態(tài)，俗話說：“心里沒病死不了人”，心正則理安，理安才氣順，氣順才經(jīng)通，經(jīng)通則不痛。 《養(yǎng)生經(jīng)絡(luò)太極拳》修煉的不是攻擊人的技巧，須知，想以技擊傷人，就使自已內(nèi)心產(chǎn)生某種有害的毒素，本身絕非善念，還談何修煉，盤拳是為了煉氣化精，煉精化神，煉神養(yǎng)心，所以，心存一個善念是最重要的養(yǎng)生。 道，是宇宙萬物生生滅滅的主宰者，一切的一切都是順道則生，逆道則亡，概無例外。道，包括一切，涵蓋一切，作為修身養(yǎng)命，我們這里只研究人的行為活動。 關(guān)于人的行為，認識上從來就不是一致的。孟子說:“人之初，性本善”，荀子說“人之初，性本惡”，也有人說，人生之初其性無所為善惡，人性的善惡都是后天造就的。我們姑且不說任何一方面的認識對與錯，僅就各種觀點加以分析，從而引出我們認為有意義的觀點。 在孟子看來，人生之初都有仁、義、禮、智等等天賦，但他也認為“逸居中而無教，則近禽獸”?？磥砻献舆€是重視人的后天修養(yǎng)的。 人在漫長的由動物演化為人的過程中，正是由于人漸漸積累了仁、義、禮、智的意識，才由低級到高級，從野人進化到社會的人，有了人類社會群體的制約，先行者、智者、把群體的意識上升到“文化”范疇的先行者們，相互認識、推演、匯集、發(fā)明、集成、傳播著人類的光明面，并將其設(shè)法注入進人的靈魂。孟子之所以能成為繼孔子之后的“亞圣”，就是由于他匯集了無數(shù)先人的禮約而創(chuàng)立了自己的學說，并為世人所公認的推崇。他的“人之初，性本惡”學說，是基于對人的最初的善意認識。同時也指出來對人的后人的教育和影響也是很重要的，如任何人一開始就“逸居而無教，則近于禽獸了”。 孟子既然認為“人之初，性本善”，這就肯定了人是有可塑性的，其后再假以時日對其進行后天的教育和影響，施育的范圍莫過于“仁、義、禮、智”。人通過后天的教育，如果能恪守仁、義、禮、智的教義，就能循序漸進，深造自得，成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的，頂天立地的好人、善人，其要旨就在于修心養(yǎng)性。 把太極拳上升到修煉的境界，做到形神合一，內(nèi)外兼修，依“道” 說到修煉，人們往往只是狹義的理解為“得道成仙”求得長生不死。其實人生命的質(zhì)量如何，要立體的去理解，包括生理機能教育素養(yǎng)以及為世界，為人類做了些什么貢獻等等。如果是一個惡人，一個壞人，一個把自己的私欲建立在眾多人的痛苦之上的人，此等人還是短命些好，因為他給人帶來的只能是災難。所以，有的人雖然他的肉體已經(jīng)不存在了，可是他的精神、功德卻長期留在人世，他雖死猶生；有的人雖然還活著，他卻被人唾棄，只不過是一具散發(fā)著臭氣的行尸走肉，此等人雖生猶死。 作為人，必須具備兩個條件，一個是肉體，一個是精神。 人之初，只具有一個條件，那就是肉體。其活力就是如何獲得維持欲求的需要。其后的日子，就是在其生命延續(xù)的同時注入其精神境界的蘊積。如果只有“健康”的軀殼，而人間、世界上的“人”做的壞事、惡欲占據(jù)了他的心靈，那么這樣的人定會“成長”為惡人，成為世界的禍害。因為他們的那些填不滿的欲求，會逐漸把他們導入罪惡的深淵。反過來說，人在后天的接受熏陶、教養(yǎng)以及個人的操守修煉中，使其肉體和智能接受“道”的指令，然后由其肉體和智能去逐步完善，實現(xiàn)這些指令，這樣的人才是構(gòu)建和諧社會所需要的人。 很喜歡看電視劇《重案六組》，以及各色各樣的刑警片，那里面的刑警真是個個英雄赤膽，充滿了智慧和活力，在他（她）們的英勇無畏和戰(zhàn)斗中，制服和打擊了多少人間垃圾，劇中揭露的丑惡靈魂，真叫人觸目驚心！試問：那些罪犯們的惡行是怎么形成的，他們的罪行只靠刑警的打擊可以根治嗎？所以，加強社會的凈化，提高全民的行為操守和修養(yǎng)，才是建設(shè)社會和諧的根本。 隨著人類歷史的前進和科學實踐的驗證，無神和唯物受到絕大多少人的贊許，并提出以此規(guī)范自身行為。 在一般的大學里研究的學科，把注意點都集中在對物質(zhì)世界的觀察與探求，很少涉及精神的及非物質(zhì)世界，而在道教看來，宇宙中的一切因子都服從于同樣的物理原理和法則，就是說物質(zhì)世界的物理法則同樣能運用于精神世界。從物質(zhì)世界到精神世界是一個綜合、上升、提煉、認識的復雜過程。雖然物質(zhì)是第一性的精神是第二性的，但在道教看來，精神世界對于人類的協(xié)調(diào)和安定遠遠超過物質(zhì)世界的作用。道教的智慧有極豐富的前科學知識，我們研究和承認道教學說，能進一步地對整個世界（物質(zhì)和非物資的）作出深入全面的理解。 在一般人看來，研究道教時把著重點放在了解道教對于延長人的肉體生命的古代科學技能和方法上，而這些技能和方法較易于普及、易于被一般人接受。又由于這些技能和方法迄今已有六千多年的歷史，在民間的影響深遠，信徒眾多，時間越悠久，其學術(shù)價值理應越高。但是從實際事實來看，道教對惠予人類的福祉是普及有余而提高極差，有的甚至被不法之徒假借授道的招牌招搖過市，騙財害人。他們把旨在為人治病或延長壽命為誘餌編造出種種奇談怪論、或玄機莫測的功法，五花八門，使人受騙上當，參與者眾多。他們對于中華文化的，道的精髓、道的科學內(nèi)涵、道德真諦卻不甚了了。 須知“拳”以“太極”冠名，她是源于《周易》、推演八卦、理根太極、諳于醫(yī)（中醫(yī)）道、和于術(shù)教的，中華文化底蘊極深的、極富我東方哲學思維的出神入化的修煉術(shù)，豈是做做體操就能算作“太極拳”了！ 太極拳的修煉不在外而在內(nèi)；“拳”只是一個載體，她不在形而在神；不在依據(jù)堅硬性的套路習練拳腳，而是依據(jù)“道”的法則修煉內(nèi)功。希望通過拳友們的深悟，還“太極拳”以本來的面目。 |
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