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講者簡介  朱燕中，男，美國加州中醫(yī)藥大學(xué) 東方醫(yī)學(xué)博士；1988年畢業(yè)于北京中醫(yī)藥大學(xué)，曾任北京中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院泌尿外科 主治醫(yī)生。 2001年至今，擔(dān)任美國天人相應(yīng)針灸診療中心主任，美國加州中醫(yī)藥大學(xué)博士班導(dǎo)師，《中醫(yī)雜志》英文版特邀編委。 出版著作： 《闖關(guān)記—我的<黃帝內(nèi)經(jīng)>覺悟之旅》； 《靈樞真意集成》。  顏大夫推薦 “河出圖，洛出書，圣人則之”，河圖洛書可以說是中華文化的起源，對中醫(yī)的影響更是不言而喻。本文朱燕中老師為大家解讀河圖洛書：河圖講五行生成變化，陽生陰長，以五之?dāng)?shù)滋養(yǎng)成形；洛書講五臟藏精化氣變化，以十五之?dāng)?shù)運(yùn)行不息。闡釋了中醫(yī)對人體生理之認(rèn)識，別開生面、不落窠臼。其中明言，河圖為天之五行而非地之五行，洛書與九宮不同，洛書逆向相克牽強(qiáng)等，更是獨(dú)出機(jī)杼。其中意旨，恭請同道細(xì)品。 錄音原文翻譯稿： 河圖洛書是很古老的兩個圖，最早在《易經(jīng)》里就有記載，“河出圖，洛出書，圣人則之?！?/span>但是至今河圖洛書還是一個謎，很多人盡管知道它很有意思，但是具體它怎么用的，它跟中醫(yī)、中國文化什么關(guān)系，大家的觀點(diǎn)都不統(tǒng)一，所以借此機(jī)會把自己最新的一些想法跟大家介紹一下，尤其是河圖洛書和中醫(yī)到底有什么關(guān)系。學(xué)習(xí)中國古代文化，最重要的一個目的就是復(fù)古，要把中醫(yī)恢復(fù)它的本來面目。今天我們就通過河圖洛書從根本上來了解一下它對中醫(yī)的本意。 首先來看河圖，上古伏羲時代洛陽東北孟津縣境內(nèi)黃河中浮出龍馬，背部背了一張圖，就稱為河圖。伏羲就借此化成后來的八卦，這也是《周易》的源頭，所以河圖的歷史非常悠久。 這張圖是由十個數(shù)組成，這不是序數(shù)從1到10，而是量數(shù)從一個到十個。《尚書·洪范》里說，“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之?！?/span>一和六在下部位于北方，二和七在上部位于南方，三和八在左部位于東方，四和九在右部位于西方，中間是五和十，這是第一個特點(diǎn)。第二個特點(diǎn)，這十個數(shù)里，一三五七九，奇數(shù)為陽，是白色的，二四六八十，偶數(shù)為陰，是黑色的，這是河圖的基本構(gòu)架。 東南西北中這五個方位本來就代表五行，這五行是陽氣的變化，跟生克五行不一樣。這個圖是天之物，是由四方、四氣衍化出來的。它的五行是天之五行，特點(diǎn)就是四方在四邊，土居中至陰，脾為至陰講的就是天之五行。天之五行和地之五行（生克五行）的區(qū)別就是生克是有形，天之五行指的是氣。脾胃居中，其他臟腑居于四方，這是五臟的氣的狀態(tài)，在陽氣當(dāng)中土居中。五行生克關(guān)系，土并不在中間，而是水居中。 六在北方屬水，二、七在南方屬火，三、八在東方屬木，四、九在西方屬金，五、十在中間屬土，這樣就把這十個數(shù)化成和五行相配了。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，金木水火土又有陰有陽，比如說一六，一為陽所以它成為天，叫天一生水，地六成之；到火的時候，二為陰所以成為地，叫地二生火，天七成之，其他依此類推。 河圖和中醫(yī)除了剛才講的五行關(guān)系以外，還提到一個很重要的概念：生、長和成三者的關(guān)系。我們有時生和長不分，生也是長，長也是生，認(rèn)為生長都是屬陽的關(guān)系。生是木，長是火，生長除了木和火的關(guān)系，還有陰陽關(guān)系。“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之......”這里有幾個意思，第一它有生數(shù)，從一到五為生數(shù)，比如說天一生水的“天一”是指生水的生數(shù)。生是主出生的意思，萬物之始具有先天的屬性。舉個例子，一個嬰兒出生，這個生的過程由父母共同來完成的。“生之來，謂之精”，生出來的孩子就是先天之精，不光是腎，他所有的部分都屬于先天。出生的部分是屬陽的，《內(nèi)經(jīng)》里說，陽主生，陰主成，就是說主生的部分屬于陽，主成主長為陰。 從河圖來看，從一到五，不管是陰還是陽，都是生數(shù)，從六到十都是成數(shù)。天一生水，地六成之，成就是成形的意思。一和六都是水，只是一是主生，為陽，是水的生數(shù)，六是成形，是水的形，是水的成數(shù)。嬰兒出生以后，他的數(shù)是從一到五，但是他二十歲左右成形，完全長成時，就叫成數(shù)。所以一到五主生，成形以后就是六到十，分別對應(yīng)五行。 這里還有一個玄機(jī)，就是從生數(shù)到成數(shù)有一個差。一和六之間差五，二和七之間也是差五，從一到五，六到十，每一行之間都差了五，就是說從生到成要經(jīng)過五，即一生水以后，要加五，才能成為水的形，其他依此類推。這個差數(shù)，五，有什么特點(diǎn)呢？不管從量數(shù)和序數(shù)來說，五都屬土，比如序數(shù)，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，甲乙東方木，丙丁西方火，戊己陰陽土，戊也是第五個，屬土。河圖這里也是，天五生土，地十成之。土在五行當(dāng)中是后天之本，天為陽，地為陰，土的作用主要是提供后天的滋養(yǎng)。種子如果不植在土里，它最多憑它的先天之精發(fā)個芽，它必須植在土里才能成為一個植物。土屬中焦脾胃，脾胃是后天之本，主要作用是滋養(yǎng)，供應(yīng)生長。比如小孩出生以后，這就是先天之精，要在加五以后，必須經(jīng)過后天水谷精微的滋養(yǎng)，才能成形、長大，最后完全長成行。這里就有一個很重要的概念，陽生陰長。很多認(rèn)為陽是氣，陰是形，由于氣的生長，形隨著陽氣的生長，叫陽生陰長。我更傾向于陽是主生，陰是供養(yǎng)，因?yàn)殛栔皇侵魃挥嘘幾甜B(yǎng)孩子，先天的屬性才能成形。河圖里介紹的非常恰當(dāng)，天一生水，加五以后成六，成形，這就是在陽氣的作用下為生，在陰精的滋養(yǎng)下成長。 那這跟中醫(yī)治療有沒有關(guān)系呢？我們知道陽氣對人體的作用是促進(jìn)生的功能，陽氣的生發(fā)有沒有后勁需要陰來滋養(yǎng)，如果沒有陰精的補(bǔ)養(yǎng)，就像發(fā)生戰(zhàn)爭，前面打的很好，但是沒有足夠的金錢去補(bǔ)給，那勢頭再好，也不能贏得戰(zhàn)爭。所以陽氣只主生，后勤的補(bǔ)給需要靠陰來完成，陰就是后天之本、水谷精微，水谷精微轉(zhuǎn)化為人體的五臟藏精。內(nèi)經(jīng)說，“陽生陰長，陽殺陰藏”、“陽主生，陰主長”、“人與天地之氣生，四時之法成”，就談到了生和成之間的關(guān)系。河圖這張圖，我們所看到的不僅僅是東南西北中五行的關(guān)系，還可以從生數(shù)到成數(shù)看到生、長、成的關(guān)系。一到五為陽，生出以后，靠五數(shù)的滋養(yǎng)成形，這也是中醫(yī)理論，中醫(yī)對人體生理的最基本認(rèn)識。所以中醫(yī)的理論，尤其是內(nèi)經(jīng)對人體生理的介紹，跟古代文化是絲絲入扣，就是出自河圖，或者說跟河圖完全匹配。中醫(yī)用的是陰陽五行，河圖又是五行的代表，所以二者關(guān)系是非常密切的，中醫(yī)就來自河圖。 河圖雖然有一些難解的地方，但總的來說還能看明白，但是洛書就不同了，古往今來誤解非常多，而且談洛書的很多觀點(diǎn)我是不認(rèn)同的。比如說最典型的一個觀點(diǎn)，把洛書和九宮相配。我認(rèn)為拿洛書和九宮相配是不相符合的，九宮出自黃帝內(nèi)經(jīng)，九宮八風(fēng)，很多地方都有九宮圖，九宮不是洛書。大家把洛書和九宮相配，因?yàn)槁鍟蔷艂€數(shù)，一到九，九宮是九宮格，也是一到九。其實(shí)這樣是不合適的，九宮其實(shí)是沒有數(shù)字的，后人把洛書中的九個數(shù)硬加在九宮格里。戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，一五居中，洛書是有九個數(shù)字，不是簡單的九宮格。九宮格是八個方向加中央，八個方向就是東南西北四個正方加?xùn)|北、西北、東南、西南四個偏方，所以說在天為九個方向，在地為九州配九藏，九個地方也是九個方向，但是它沒有術(shù)數(shù)的概念在里頭，所以洛書和九宮是不一樣的。 洛書還有數(shù)字在里頭，怎么理解呢？漢代有人這樣理解，從右往左轉(zhuǎn)是一六七二九四三八，中間是土，河圖中說了一六是水，二七是火，正好水克火，九和四是金，火克金，三八是木，金克木，木又克中央土，這樣轉(zhuǎn)一圈又從八回到了土，認(rèn)為洛書是一個逆向相克的東西。我認(rèn)為不合理，第一，本來這八個方向是平衡的，轉(zhuǎn)半圈再轉(zhuǎn)回去，已經(jīng)失去了平衡關(guān)系。第二，相生相克在哪呢？河圖的相生對洛書相克有些牽強(qiáng)，即使就算它相克是成立的有什么意義呢，還不如畫個五角星好看，又平衡，相生相克又明顯。顯然要真正理解洛書的深刻含義，單從畫從左向右轉(zhuǎn)半圈，這不是它唯一的含義，至少不能揭示它的本質(zhì)。 洛書到底存在著怎樣的秘密，背后的內(nèi)涵到底是怎么樣的，我們來看河圖和洛書，因?yàn)樗鼈兪且粚D。河圖是龍馬背著它出水，洛書是神龜背著它出洛水，兩個故事是相匹配的。古代的哲學(xué)觀念，任何概念和現(xiàn)象都不是唯一的，都有陰陽關(guān)系。前面叫河，后面叫洛，關(guān)于河和洛的問題，我還沒有考證清楚。后面一個是圖，一個是書，圖和書是有關(guān)系的，河圖和洛書是一對，它們存在陰陽關(guān)系。河圖是從生到成，是先天的屬性，那洛書從一到九就是后天。再看形態(tài)，天圓地方，河圖是方的，屬地，具有陰的屬性，洛書偏圓，還有陽的屬性。內(nèi)經(jīng)說，“陽化氣，陰成形”，陰是成形的，應(yīng)地是有形的，五行都是有形的；成圓在天，清陽上為天，由氣組成的，能量是不斷的升降環(huán)繞在大氣當(dāng)中，地球居中，圍繞著地做旋轉(zhuǎn)。氣不是從天上來的，是從精化生的，人體中所有的氣都是由五臟藏精所化的，“其生五，其氣三”，五行藏精，精化為氣。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，味形氣精化的過程，所以說人體的氣來源是五臟藏精、水谷精微所氣化而成的氣，所以說洛書的氣的來源也是精所化生的。古人很少用十這個數(shù)字，因?yàn)槭呀?jīng)是生成的，是不能改變的，而九是一種氣，氣有生命的，是運(yùn)行的，是人之大陽，精要化氣，氣再生形，形成變化才會有生有長。 既然洛書應(yīng)該是談氣和精的，再來看洛書講什么關(guān)系。河圖洛書是一對，洛書必然和河圖的數(shù)字有關(guān)但是并不完全一樣。關(guān)鍵的一點(diǎn)是洛書沒有十，但有一個特點(diǎn)，就是上下左右斜角加起來都為十五。十五是個特殊數(shù)字，五日為候，三候?yàn)闅?，十五叫氣，氣就要運(yùn)行，所以洛書所有的角度都是十五，永遠(yuǎn)都在運(yùn)行狀態(tài)。 精化為氣，這個概念非常重要，是中醫(yī)的精髓，從簡單角度理解，就像是打火機(jī)點(diǎn)之前是液體狀態(tài)，就是精的狀態(tài)，在收藏時就為水，人體中精藏于腎中，當(dāng)打開時它氣化，遇到火就生火。所以應(yīng)該說精化為氣，不是精化氣，因?yàn)榫恢苯由鷼猓窍壬?，要加入水，“水火者，陰陽之征兆也”，火是不能化氣的，只有加上水才能生氣的，自然界的氣就是由水火所成的?/span> 洛書是氣的運(yùn)行狀態(tài)，氣是精所化，那精怎么化氣呢？戴九履一，左三右七，它是形容一個非常重要的概念，在洛書里不是東南西北四方，而是上下左右關(guān)系，二四為肩，六八為足，也是上下關(guān)系。這也是洛書不是九宮八風(fēng)的一個很重要的原因，八風(fēng)是沒有上下的，洛書是上下關(guān)系。 那到底有什么關(guān)系呢？從河圖來看，一到五是生數(shù)，洛書上一在下面，二四在上面，三在左，五在中心。這個位置看著很別扭，既不在一條線上，也不是左右關(guān)系。其實(shí)位置擺的非常妙，一在最下面，主水，水為陰，水藏精，少陰腎主水，腎主一身之陰陽，藏精化氣，從中間加五之后變成九。從河圖里來看九是屬金的，但是這個九不是金。河圖與洛書有相同的地方，就是一到五這個生數(shù)，但是河圖是六到十，洛書是六到九，這點(diǎn)太不同了。這就是中國古代文化的象數(shù)和術(shù)數(shù)的學(xué)問在里頭。六到十是五行的成數(shù)，六到九是來自于《易經(jīng)》，是四象之?dāng)?shù)。太極生兩儀，兩儀生四象。四象對應(yīng)的數(shù)字就是六到九，六為太陰，七為少陽，八為少陰，九為太陽。五行的生數(shù)，把兩個陰的數(shù)字加起來，就是二和四，相加為六，這就是太陰，陰的極數(shù)；把一、三、五這三個陽數(shù)加起來就為九，就是太陽，陽的極數(shù)；六、九加為十五，七、八加為十五，一劃分就分成少陰和少陽，七為奇數(shù)，為陽，稱為少陽，八為偶數(shù)，為陰，就是少陰。太陰、太陽、少陰、少陽是六氣的部分，指示的是氣的變化。 回到洛書來看，下面的一為水加五以后生九。九為太陽，它的腑臟是膀胱，是屬水的，與腎相互表里。膀胱是腑，是不藏精的，那膀胱的臟腑之氣就是從腎精所化，根于少陰之精。也就是說戴九的太陽是來自于履一的腎水，是水藏精化氣，經(jīng)過五的補(bǔ)給，形成太陽精氣。這是在最南方，最陽方這一側(cè)，正好是水和太陽。 再來看陽的一側(cè)，左為陽，右為陰。左是三，是木的生數(shù)，對應(yīng)人體五臟屬肝，肝藏精以后化氣，在五的引領(lǐng)下變成七，七為少陽，所對應(yīng)的臟腑是膽，肝膽互為表里。肝藏精化氣，氣出于肝入三焦和膽，這個地方也可以想象它是三焦。左側(cè)為陽，并不是左側(cè)的體質(zhì)是陽，是指它生的變化，三是陽但是藏陰，精氣化后到右側(cè)，七是比三更大的陽，已經(jīng)到了氣的狀態(tài)，氣雖然是陽體，但用的是陰，所以七是相火。 再從西南側(cè)和東北側(cè)看二和八的關(guān)系，二生火，八為少陰，主少陰心火，所以二是火之生數(shù)，藏精化氣在五的作用下，化為少陰之火氣。再看的四和六，四為金，藏精后化氣為六，六是太陰，太陰正好是肺金之氣。 這樣八個方向都配上了，第一，從一到五是五行的關(guān)系；第二，六到九是太陽、太陰，少陰、少陽之氣的部分。再來看位置，一三在下方，二四在上方，那為什么一三的化氣是往上升的，從陰到陽的位置，而二四的化氣是從上到下的位置呢？這就是陰和陽的不同，一和三是陽數(shù)，這些地方是陰中之陽，所以是從下到上的變化；二和四是陰數(shù)，所以是從上到下的變化。所以洛書闡述的是五臟藏精，精化氣的變化現(xiàn)象。 那洛書跟中醫(yī)有怎樣的關(guān)系呢？洛書闡釋的是五行藏精化氣的過程，同時又有陰和陽的不同。五臟藏精化氣后，陽氣是從下而上，陰氣是從上而下，又代表了氣運(yùn)行的變化，同時五臟藏精所化氣的大小和性質(zhì)是不同的。氣有多少，為六經(jīng)所指示，跟體內(nèi)五臟藏精所化的氣是絲絲入扣的，從這點(diǎn)來看，在臨床上，想要哪個氣，首先要填哪個精。想要太陽膀胱之氣，比如用麻黃解太陽膀胱被風(fēng)寒之邪所淤滯，所用的方是麻黃附子細(xì)辛湯，不僅僅是小青龍湯，為什么要加附子？附子就是來開少陰腎經(jīng)的精氣，讓精氣化，氣化后生火，生火后在體內(nèi)水液的作用下化為太陽膀胱之氣，出表到太陽，這時它的力量是最強(qiáng)的，太陽之氣最大，因?yàn)樗鼇碓从谏訇幠I中所化之氣。這里沒有談到六經(jīng)，只談到了四經(jīng)，原理是一樣的，從陰到陽的變化是一樣的。 河圖所強(qiáng)調(diào)的是五行的生成，從生到成的變化，像人體的五臟，陽主生，陰主長，然后成形。洛書是講五臟藏精后化氣，是從精到氣的變化，氣的運(yùn)行，水生為太陽，木生為少陽，金生為太陰，火生為少陰。這都是正常的變化，是從先天的形到后天藏精化氣的變化。河圖洛書，實(shí)際上是陰陽五行的根本，是中醫(yī)的根本。學(xué)習(xí)河圖洛書，并不是要馬上把它們用來臨床，而是可以從中發(fā)掘很多東西，幫助我們認(rèn)識和揭示內(nèi)經(jīng)的很多內(nèi)容。 謝謝大家來捧場，下次有機(jī)會再見。  翻譯： 景 松 李姣姣 方檬丹 陳思雨 校對：葉文國 蘇雪貞 蔡果宏 編輯：朱麗莉 本文章來源于朱燕中老師2015年9月6日在中醫(yī)傳承論壇的講課，由“中醫(yī)家”委托中醫(yī)志愿者整理為文字稿。中醫(yī)在線論壇聯(lián)盟提供支持。尊重知識與勞動，轉(zhuǎn)載請保留版權(quán)信息。本平臺發(fā)布內(nèi)容的版權(quán)屬于相關(guān)權(quán)利人所有，如有不當(dāng)使用的情況，請隨時與我們聯(lián)系。 |
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