|
金 棟 河北省河間市人民醫(yī)院 （062450） 【關(guān)鍵詞】 左升右降；肝生于左；肺藏于右；天人相應(yīng)；陰陽五行 有同道網(wǎng)友在互聯(lián)網(wǎng)《華夏中醫(yī)論壇》、《明醫(yī)網(wǎng)》等相關(guān)中醫(yī)論壇發(fā)表觀點(diǎn)認(rèn)為，“肝生于左，肺藏于右”是中醫(yī)理論中的糟粕，也有學(xué)者（如西醫(yī)學(xué)者）認(rèn)為這句話是錯誤的，是否為“糟粕”及錯誤與否，同道人自有公斷。持有這種觀點(diǎn)的人，實(shí)乃不明白中醫(yī)理論體系之形成而然。茲不揣淺陋，淺談如下。 中醫(yī)經(jīng)典《素問·刺禁論》說道：“肝生于左，肺藏于右。”這句話是指肝的生理特性主升發(fā)、條達(dá)、舒暢，以升為順，春季應(yīng)之，方位在東，故說“肝生于左”；肺的生理功能特性主肅降、收斂、肅殺，以降為和，秋季應(yīng)之，方位在西，故說“肺藏于右”。唐代王冰注釋說：“肝象木，旺于春，春陽發(fā)生，故生于左也。肺象金，旺于秋，秋陰收殺，故藏于右也。”高士宗《素問直解》也說道：“人身面南，左東右西。肝主春生之氣，位居?xùn)|方，故肝生于左；肺主秋收之氣，位居西方，故肺藏于右?！备巫蠓斡?，不是指實(shí)質(zhì)臟器肝和肺的具體解剖位置，而是根據(jù)中國古代哲學(xué)思想陰陽、五行學(xué)說及天人相應(yīng)觀或“左升右降”之說推演而來。 “左升右降”是古代圣人根據(jù)自然界陽氣的消長變化而總結(jié)出的一條自然規(guī)律，是客觀存在的。 《易經(jīng)·說卦》：“圣人南面而聽天下，向明而治?！薄抖Y記·郊特性》：“君之南向，答陽之義也。”《素問·陰陽離合論》：“圣人南面而立。”王冰次注云：“向明治物，故圣人南面而立。”古代圣人認(rèn)為：面南而立為正、為順，何也？此乃根據(jù)古代哲學(xué)思想陰陽、五行學(xué)說推演而來。 陰陽學(xué)說認(rèn)為，火為陽，水為陰，南方氣候炎熱屬火為陽，北方氣候寒冷屬水為陰。而陽氣則代表功能亢（旺）盛，喻指事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、功成名就，故人體面向南方主吉，而為正、為順[1，2]。如古代宮廷建筑、民居住宅等建筑，皆“陽南陰北”而建，如此向陽則為正、為善、為吉。森立之《素問考注·陰陽離合論》云：“案：家相地相家，皆以南面為善。”因人體面南站立為正，故人體之左為東，之右則為西，結(jié)合自然界太陽一天的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，太陽自東方升起，由西方落下，此即“左升右降”之謂也，即“子半以后，太陽從左邊上升；午半以后，太陽從右邊下降?！鄙仙齽t陽氣漸盛，下降則陰氣漸盛，人氣應(yīng)之，故平旦而陽氣生，日西而陽氣虛。這也是《素問·陰陽應(yīng)象大論》中所謂“左右者，陰陽之道路也”。 中醫(yī)認(rèn)為，天人相應(yīng)，人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這在中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有多篇論述?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為天地是一個(gè)大宇宙，人體是一個(gè)小宇宙，人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)及生理功能特點(diǎn)（性）與天地是相應(yīng)的?！秲?nèi)經(jīng)》的“天人相應(yīng)”觀，是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，是中醫(yī)理論體系的重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，至今一直指導(dǎo)著臨床。陰陽、五行學(xué)說在很大程度上，也是受天人相應(yīng)的思想來統(tǒng)帥的。 實(shí)際上，中醫(yī)的藏象（五臟）概念，更多的是指四時(shí)、五行、氣化的五臟，是“象”思維理論的五臟，天人相應(yīng)的結(jié)果，不單是指血肉解剖的五臟[3]。不明于此，在許多地方便會發(fā)生誤解，開口動手便錯。 又，如果再結(jié)合《周易》中之《河圖》與《洛書》，來體會“左升右降”及“肝生于左，肺藏于右”，則甚為明了易懂。如下圖： 1.《河圖》說明： ⑴圖中黑圈點(diǎn)表示陰數(shù)，故所有陰數(shù)皆是偶數(shù)；白圈點(diǎn)表示陽數(shù)，故所有陽數(shù)皆是奇數(shù)。用意與伏羲八卦黑白二色相同。 ⑵圖中數(shù)學(xué)共分三層：最外層四數(shù)之和（8、7、9、6）為三十；中層四數(shù)之和（3、2、4、1）為十；內(nèi)層三數(shù)之和（5、5、5）為十五。三層數(shù)相加得五十五。 ⑶圖中數(shù)字以“五”為中心，古人有“五瓣梅花天地心”之句，即指此而言?！拔濉边@一中心數(shù)字所起的作用是：從下三層看，中一加內(nèi)五得外層之六；反之，外層之六減中層之一得內(nèi)層之五。其它三方以同樣方法加或減，可得同樣結(jié)果。如左邊三層，內(nèi)五加中三，得外層之八；反之，外八減中三，則得內(nèi)層之五。所以“五”在從一到九的系列數(shù)字中為一、二、三、四與六、七、八、九之間的中數(shù)。明確這一點(diǎn)對于數(shù)字在八卦中的演變很有幫助。 ⑷《周易·系傳》上所云：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！币闹兴f的天數(shù)二十五，即圖中白色圓點(diǎn)各數(shù)之和；所說的地?cái)?shù)三十，即圖中黑色圓點(diǎn)各數(shù)之和。陽數(shù)，天數(shù)、奇數(shù)；陰數(shù)，地?cái)?shù)、偶數(shù)。 ⑸圖中以“5”為中心，配以北方之“1”得6，位置居北，北方五行屬水，故生坎卦。“5”與南方之“2”得7，居南，南方為火，故生離卦?！?”與“3”得“8”，居?xùn)|部，東方為木，故生震卦、巽卦?！?”與“4”得“9”，居西部，西方為金，故生兌卦、乾卦。“5”與“10”（即圖中“5”中心數(shù)上下的兩個(gè)5）相守居中，在中央，中央為土，故生坤卦、艮卦[4]。 由上可以得出：數(shù)字相加以生方位，由方位配合五行以生八卦，由五行配人之五臟組成天人一體的五大功能單位，用以解釋人體的生理功能特性和病理變化。 《河圖》數(shù)是圣人用數(shù)字表示水、火、土、金、木五行生、成的規(guī)律。其生數(shù)為水一，火二，木三，金四，土五，為什么這么相配？即如《尚書·洪范》所云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！币殉啥啥灰?。五行非土不成，這些生數(shù)只是孤陰或孤陽，必須加上土的生數(shù)五，才能起生化作用，從而組成其它四行的成數(shù)。八，木的成數(shù)；七，火的成數(shù)；九，金的成數(shù)；六，水的成數(shù)?！疤煲簧?，地六成之”等就是這個(gè)意思。白色圓圈點(diǎn)，天數(shù)、陽數(shù)、奇數(shù)，“天一”是也；黑色圓圈點(diǎn)，地?cái)?shù)、陰數(shù)、偶數(shù)，“地六”是也。 2.《洛書》說明： ⑴《洛書》以“奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰”的規(guī)定，與《河圖》相同。據(jù)陰陽和方位、四時(shí)相配合，以顯示節(jié)氣的變化。 奇數(shù)“1”，在《洛書》之北方，為“冬至一陽生”之所；“3”在東方，陽氣增長，氣候和暖；于時(shí)為春；“9”在南方，陽氣升至極盛之時(shí)，于時(shí)為夏；“7”在西方，陽氣漸衰，于時(shí)為秋；“5”在中央，為天地中心之?dāng)?shù)（參天兩地）。陽氣的運(yùn)行方向是朝左，由北而東、而南、而西。此正“左升右降”之謂也，亦正系“左右者，陰陽之道路也”之謂也。 四個(gè)偶數(shù)（陰氣）的位置是：“2”在《洛書》之西南角（隅），顯示“夏至一陰生”；“4”在東南角，陰氣逐漸增長；“8”在東北角，陰氣升至極盛；“6”在西北角，陰氣漸衰。陰氣的運(yùn)行方向是朝右，由西南而東南、而東北、而西北。 ⑵《洛書》1、3、9、7，四奇數(shù)所在之地位，稱為四正；2、4、8、6，四偶數(shù)所在之地位，稱為四維。前四個(gè)奇數(shù)的四正，表示天象的二至二分，北為冬至、南為夏至、東為春分、西為秋分；后四個(gè)偶數(shù)的四維，表示四立，東北立春、東南立夏、西南立秋、西北立冬。 ⑶《洛書》九數(shù)之和為45。 ⑷《洛書》是以四正、四維以生八卦?！兑拙暋で彾取吩疲骸胺耸袭嬎南?，立四維，以定群物之發(fā)生門。” 四正即離、坎、震、兌，分居南、北、東、西之位。 四維即乾、坤、巽、艮，分居部位是：乾居西北，為天門；坤居西南，為人門；巽居?xùn)|南，為地門；艮居?xùn)|北，為鬼門[4]。 實(shí)際上這種四正、四維之說，首先根據(jù)《周易·說卦傳》而來（引文略）；其次，天門、地門、人門、鬼門之說，為京房易所創(chuàng)。《洛書》為三階幻方，本已包括天、地、人三才之意。京房以天與地相配，故加上鬼，以與人相配。將鬼神妖祥之說納入八卦系統(tǒng)，雖從古代卜筮中來，但成為“易”學(xué)一大支派，京房實(shí)為始作俑者。 3.《河圖》《洛書》，過去認(rèn)為很神秘，在今天看來，它們實(shí)際上只是數(shù)學(xué)中一個(gè)分支，通常叫它為幻方或魔方。南宋數(shù)學(xué)家楊輝稱之為“縱橫圖”，國外則稱之為幻方（magic Sq uare）。二者雖為幻方無疑，但它的意義卻不能忽視。 《十翼》解《易》時(shí)，引進(jìn)了許多其它學(xué)科的內(nèi)容，如哲學(xué)觀念、儒禮觀念和象數(shù)觀念等。象數(shù)觀念的“象”指的是天象之學(xué)，“數(shù)”是指由《河圖》、《洛書》而引起的數(shù)學(xué)觀念。古代的《易》學(xué)與這兩門科學(xué)是分不開的，天文與數(shù)學(xué)是《易經(jīng)》賴以形成的科學(xué)基礎(chǔ)。 《河圖》《洛書》，究其本源，實(shí)為數(shù)學(xué)中的一支。先在它們的問世，被古人加以神化；后又在歷史過程中，被《易》學(xué)們加入了五行、陰陽、四時(shí)和方位之說。一方面是科學(xué)內(nèi)容豐富了，更能進(jìn)一步說明節(jié)氣、陰陽與萬物生、壯、榮、衰的相互關(guān)系；另一方面，則使人恍惚迷離，陷入迷信的成分也加多了、加深了。有所得，也有所失，看來也是一條規(guī)律[4]。 4. 醫(yī)易相通： 中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)理論體系形成中，受《周易》思維模式化的影響，建立了多種理論模型。《河圖》數(shù)之五行、五方、四時(shí)陰陽、五臟等相配，便是其一。如《素問·金匱真言論》“五臟應(yīng)四時(shí)”及《陰陽應(yīng)象大論》“天有四時(shí)五行”等形成人體五大功能單位?！堵鍟菲鏀?shù)中陽氣升降由“1→3→9→7”之循環(huán)，即“左升右降”之說，實(shí)乃“肝生于左，肺藏于右”臟腑生理特性--氣機(jī)的真實(shí)寫照。 參考文獻(xiàn)： [1]金棟.男左女右辨疑[J].中外健康文摘，2009，6（5）：206 [2]金棟.診脈能否測知男女探討[J].光明中醫(yī)，2010，25（1）：95 [3]余云岫，惲鐵樵.靈素商兌與群經(jīng)見智錄[M].北京：學(xué)苑出版社，2007：113-160 [4]郭揚(yáng).易經(jīng)求正解[M].南寧：廣西人民出版社，1990：213-214，215-222，222認(rèn)為“肝生于左，肺藏于右”是中醫(yī)理論糟粕的hsluo先生反問說道： 金棟先生以《河圖》《洛書》《周易》來解“肝生于左，肺藏于右”，請問金先生以下問題，然后再進(jìn)一步討論： 1、金先生說：“中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)理論體系形成中，受《周易》思維模式化的影響，建立了多種理論模型?！?br> 關(guān)鍵是要拿出《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《周易》影響的證據(jù)，金先生開口《黃帝內(nèi)經(jīng)》，閉口也《黃帝內(nèi)經(jīng)》，請問金先生真的讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》嗎？ 2、金先生說：“實(shí)際上，中醫(yī)的藏象（五臟）概念，更多的是指四時(shí)、五行、氣化的五臟，是‘象’思維理論的五臟，天人相應(yīng)的結(jié)果，不單是指血肉解剖的五臟。不明于此，在許多地方便會發(fā)生誤解，開口動手便錯。”請問金先生，中醫(yī)說的“肝”與西醫(yī)說的“肝”在解剖實(shí)體上是不是指同一個(gè)器官？如果是，那么它們的功能是否相同？如果中醫(yī)說的“肝”與西醫(yī)說的“肝”在解剖實(shí)體上不是指同一個(gè)器官，那么中醫(yī)說的“肝”是什么器官？位于何處？ 3、請問金先生：五行配五臟、四時(shí)起源于什么時(shí)候？為什么《素問》中五行配五臟中肝屬木，而不屬金？ 4、《河圖》《洛書》是圖形還是文字?《河圖》《洛書》與《周易》是什么關(guān)系？與《黃帝內(nèi)經(jīng)》又是什么關(guān)系？ 5、援易入醫(yī)始于何時(shí)何人? 由于鄙人才疏學(xué)淺，如果對上述問題有高論者，請不吝賜教，發(fā)表自己的看法與高論，多謝了。 下面鄙人試著回答如下，不當(dāng)之處，還望同道網(wǎng)友見諒： 1、金先生說：“中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)理論體系形成中，受《周易》思維模式化的影響，建立了多種理論模型。” 關(guān)鍵是要拿出《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《周易》影響的證據(jù)，金先生開口《黃帝內(nèi)經(jīng)》，閉口也《黃帝內(nèi)經(jīng)》，請問金先生真的讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》嗎？ 金棟答曰：讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)經(jīng)典著作，凡為醫(yī)者（特別是中醫(yī)）無不讀此書。該書文辭古奧，醫(yī)理、義理難通，甚不好讀，非借助歷代注釋及工具書，不可通也。讀時(shí)或精讀、或泛讀，亦有未讀之者。 古代哲學(xué)思想的滲透，對《內(nèi)經(jīng)》的影響 恩格斯在《自然辯證法》中指出：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們總是在哲學(xué)的支配之下”，中醫(yī)藥學(xué)在其學(xué)術(shù)體系形成過程中，特別是醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)上升為醫(yī)學(xué)理論，進(jìn)而形成學(xué)術(shù)體系的過程中，總是要受到古代哲學(xué)思想的支配和影響。在戰(zhàn)國秦漢，代表先進(jìn)宇宙觀、認(rèn)識論和方法論的哲學(xué)思想，自然為醫(yī)學(xué)家們所接受，并作為理性思辨的工具，來整理豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)知識，構(gòu)建中醫(yī)的醫(yī)學(xué)體系。 戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，學(xué)術(shù)思想非常活躍，出現(xiàn)了許多的思想家和哲學(xué)家。當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想以精氣、陰陽、五行學(xué)說為代表。其理論載于諸子，特別是對《周易》的闡發(fā)，其中的《易傳》“十翼”，闡發(fā)對自然、社會普遍規(guī)律的認(rèn)識，除儒家的政治觀和倫理觀外，還融進(jìn)道家和陰陽家的天道觀。古代哲學(xué)對《內(nèi)經(jīng)》學(xué)說體系形成的影響，主要是思維方式，而《周易》具有一定的代表性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。 ⑴ 觀象明理和思維模式化： 觀象是思維過程的起點(diǎn)。 人們運(yùn)用感官直接感受或體驗(yàn)事物之象，最初直觀比照，隨著思維能力的發(fā)展，提出“觀象玩辭”、“觀象蘊(yùn)意”，引出道理和原則，并發(fā)展為“觀象明理”。這個(gè)“理”是指事物的功能、作用和運(yùn)動方式，也就是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。藏象學(xué)說就是在這種思維方式的參與下形成的。思維模型是人們按某種特定目的，對認(rèn)識對象所做的簡化描述，是對原型進(jìn)行模擬所形成的特定樣態(tài)?！吨芤住匪季S模式化傾向很明顯，有陰陽、三才、四相、河圖、洛書、八卦等模型?！秲?nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)理論形成中，受《周易》思維模式的影響，也建立了多種理論模型。如在藏象方面，有陰陽模型以論臟腑、氣血、營衛(wèi)，有三陰三陽模型以論六經(jīng)，有五行模型以論五臟等。在病機(jī)方面，也有疾病部位的表里模型，疾病性質(zhì)的寒熱模型，疾病發(fā)展態(tài)勢的邪正虛實(shí)模型等。模式思維是中醫(yī)進(jìn)行理論和臨床思維的重要方法。 ⑵ 辯證思維： 辯證思維是《周易》最為系統(tǒng)、豐富的一種思維方式，對于《內(nèi)經(jīng)》理論和學(xué)術(shù)體系的形成，有三個(gè)方面的影響。 ①整體思維：整體思維以普遍聯(lián)系、相互制約的觀念看待世界及一切事物，認(rèn)為自然萬物是一個(gè)連續(xù)的、不可割裂的有機(jī)整體；部分作為整體的構(gòu)成要素，其自身也是一個(gè)連續(xù)、不可割裂的整體，同時(shí)又與整體不可分割，因而認(rèn)為萬物同源、同構(gòu)、同律。如每個(gè)卦象同時(shí)具有上中下、初中末、天地人之義，反映了《周易》的天人時(shí)空整體觀。這使當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)家們面對有關(guān)人體生理、病理與天時(shí)氣候、地土方宜、社會人事相聯(lián)系的大量資料，運(yùn)用整體思維的原理進(jìn)行闡釋和概括，構(gòu)建《內(nèi)經(jīng)》三才合一的整體醫(yī)學(xué)模式，故《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神?！辈⒁匀艦榻?jīng)，五行為緯，詳為論述天、地、人諸事物的類屬及其相互關(guān)系。 《內(nèi)經(jīng)》全息醫(yī)學(xué)思想可能也受整體思維的啟發(fā)。《周易》認(rèn)為六十四卦貯藏宇宙全部信息，故《系辭》有“極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭”之說，后世醫(yī)易學(xué)家提出“宇宙大天地”、“人身小天地”，《內(nèi)經(jīng)》則有脈診、目診、耳診、面診等察局部而診全身疾病的全息診法。 ②變易思維：《周易》強(qiáng)調(diào)事物的變易屬性，如通過爻象位置變化實(shí)現(xiàn)卦變，反映變化乃自然不易規(guī)律，在思維觀念上指導(dǎo)《內(nèi)經(jīng)》作者，從運(yùn)動變化角度研究人體的生命活動。如《素問·玉機(jī)真藏論》以“神轉(zhuǎn)不回”論生命的有序變化，從變動不息研究疾病過程，病隨時(shí)空而變，治隨病變而施，這是辨證論治的基本精神之一。 ③相成思維：整體聯(lián)系、運(yùn)動變化，都要依賴其內(nèi)部相互對待的兩個(gè)方面相互作用來實(shí)現(xiàn)，即相反相成。 首先，相成的前提是相反，而相反之雙方是相互依存而不可分離的，而且必須將它們約定在一個(gè)統(tǒng)一整體之中，如乾坤、剛?cè)?、動靜等，從而使陰陽劃分為不同層次。《內(nèi)經(jīng)》的陰陽即處于相對獨(dú)立的整體中，又分為多層次，目的是對人的功能活動依性質(zhì)不同劃列為層次不同的對立面，以便從相反功能的相互作用方式上，分析其相成機(jī)制和規(guī)律。 其次，相反雙方相互作用的結(jié)果是相成，和諧是相成的穩(wěn)態(tài)表現(xiàn)。《周易·乾卦》彖曰：“保合太和乃利貞”，太和是事物高度和諧的境界?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗芬浴靶闻c神俱”作為健康標(biāo)準(zhǔn)，《素問·至真要大論》以“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”，“令其條達(dá)而致和平”作為治療追求的目標(biāo)。因而，守中貴和成為《內(nèi)經(jīng)》掌握生理病理、確定診斷治法及養(yǎng)生方案的基本思路。2、金先生說：“實(shí)際上，中醫(yī)的藏象（五臟）概念，更多的是指四時(shí)、五行、氣化的五臟，是‘象’思維理論的五臟，天人相應(yīng)的結(jié)果，不單是指血肉解剖的五臟。不明于此，在許多地方便會發(fā)生誤解，開口動手便錯。” 請問金先生，中醫(yī)說的“肝”與西醫(yī)說的“肝”在解剖實(shí)體上是不是指同一個(gè)器官？如果是，那么它們的功能是否相同？如果中醫(yī)說的“肝”與西醫(yī)說的“肝”在解剖實(shí)體上不是指同一個(gè)器官，那么中醫(yī)說的“肝”是什么器官？位于何處？ 金棟答曰：實(shí)際上，中醫(yī)的藏象（五臟）概念，更多的是指四時(shí)、五行、氣化的五臟，是“象”思維理論的五臟，天人相應(yīng)的結(jié)果，不單是指血肉解剖的五臟。不明于此，在許多地方便會發(fā)生誤解，開口動手便錯。難道先生不認(rèn)同嗎？請看 近代中醫(yī)大家惲鐵樵先生《群經(jīng)見智錄》說道：“故《內(nèi)經(jīng)》之五藏，非血肉的五藏，乃四時(shí)的五藏?！秲?nèi)經(jīng)》非解剖的藏府，乃氣化的藏府，質(zhì)言之，時(shí)序的藏府耳?！?/font> 時(shí)賢趙洪鈞先生《中西醫(yī)結(jié)合二十講·第四講·一、古代中醫(yī)有解剖生理嗎》也說道：“這似乎是一個(gè)不須問或明知故問的問題。其實(shí)不然。近代中醫(yī)第一大理論家惲鐵樵提出：‘內(nèi)經(jīng)之五臟非血肉之五臟，乃四時(shí)之五臟’?！o了中醫(yī)界一個(gè)重要的科學(xué)方法論武器，但是，近代中醫(yī)界幾乎無人接受。上世紀(jì)六十年代初，中醫(yī)基礎(chǔ)理論教科書指出：中醫(yī)的臟腑，與其說是解剖上的臟腑，不如說是功能單位。這顯然是對惲氏思想的繼承和部分補(bǔ)充，卻沒有提到這位可敬的創(chuàng)論者。當(dāng)時(shí)許多人對此不很重視。學(xué)中醫(yī)者不以此為驕傲，西醫(yī)界不以此為高明?！?/font> 中醫(yī)學(xué)每一臟腑的含義，不單純是一個(gè)解剖學(xué)概念，亦非單純之解剖學(xué)上的某一個(gè)具體臟器，而主要是一個(gè)生理學(xué)、病理學(xué)的概念。因?yàn)樵谂K腑學(xué)說理論形成的初期，主要著眼點(diǎn)在于臟腑生理或病理表現(xiàn)于外的征象，而略于臟腑形態(tài)學(xué)的觀察。因此，中醫(yī)學(xué)說的心、肺、脾、肝、腎等，雖然與現(xiàn)代解剖學(xué)臟器的名稱相同，但在生理活動，病理表現(xiàn)方面卻有很大差別。中醫(yī)臟腑學(xué)說中的某一個(gè)臟器的生理功能，可能包含著現(xiàn)代解剖學(xué)中的幾個(gè)臟器的生理功能；而現(xiàn)代解剖學(xué)中的某一臟器的生理功能，可能分散在臟腑學(xué)說的某幾個(gè)臟腑的生理功能之中。故而，中醫(yī)學(xué)所說的臟腑，具有多功能的特點(diǎn)。例如，中醫(yī)學(xué)所說的心，除了包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的心臟功能外，還包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的神經(jīng)系統(tǒng)的部分生理功能。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能，則與中醫(yī)學(xué)所說的多個(gè)臟腑的功能有關(guān)，如心、肝、脾、肺、腎、膽等。” 因此說，中醫(yī)的肝與西醫(yī)的肝在解剖實(shí)體上雖是同一個(gè)器官，但中醫(yī)的肝藏（臟），更多的是指四時(shí)、五行、氣化的肝臟，是“象”思維理論的肝臟，天人相應(yīng)的結(jié)果，不單是指血肉解剖的肝臟。取類比象則位于東方，實(shí)體解剖則位于右脅肋下，與現(xiàn)代解剖觀點(diǎn)一致。中西醫(yī)在肝臟的生理功能上不完全相同。3、請問金先生：五行配五臟、四時(shí)起源于什么時(shí)候？為什么《素問》中五行配五臟中肝屬木，而不屬金？ 金棟答曰：據(jù)時(shí)賢趙洪鈞先生《中西醫(yī)結(jié)合二十講》考證，五行與醫(yī)學(xué)結(jié)緣是源于儒家的祭禮，這種學(xué)說竟然由祭臟五行化的儒家學(xué)說中來。 五時(shí)祭臟與五行的關(guān)系有兩種（套）說法，因?yàn)闈h代有兩種《尚書》，學(xué)者各尊師傳，所以對五行配五藏（臟）也有兩種說法。 1.《禮記·月令》與古文《尚書》之說相同，祭臟是按相生順序排列，其（相生）關(guān)系如下： 春 木 脾 夏 火 肺 季夏 土 心 秋 金 肝 冬 水 腎 2.今文《尚書》與《內(nèi)經(jīng)》配法相同，祭臟也是按相生關(guān)系排列，其（相生）關(guān)系如下： 春 木 肝 夏 火 心 長夏 土 脾 秋 金 肺 冬 水 腎 《尚書》古文說也好，今文說也好，都不過是在用五行學(xué)說使祭臟規(guī)范化、理論化?！秲?nèi)經(jīng)》之五臟配五行，與今文《尚書》之說相同，應(yīng)是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的表現(xiàn)，有關(guān)內(nèi)容不會早于漢初。 《素問》中的五行配五臟“肝屬木”，是因?yàn)榕c今文《尚書》一致；“肝屬金”，是古文《尚書》的記載，《素問》不與古文《尚書》一致，故“肝不屬金”。4、《河圖》《洛書》是圖形還是文字?《河圖》《洛書》與《周易》是什么關(guān)系？與《黃帝內(nèi)經(jīng)》又是什么關(guān)系？ 金棟答曰： ⑴《河圖》《洛書》，既是圖形，也是文字，更重要的是幻方。 ⑵《河圖》《洛書》與《周易》是什么關(guān)系？ ①《河圖》、《洛書》者，何謂也？ 《易·系辭傳上》：“是故天生神物，圣人則之?！映鰣D，洛出書，圣人則之?！?br> 漢·孔安國：“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦?！堵鍟氛撸碇嗡畷r(shí)，神龜負(fù)文而列于背，其數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九類?！?br> 唐·孔穎達(dá)《正義》：“《河圖》有九篇，《洛書》有六篇?？装矅詾椤逗訄D》則八卦是也，《洛書》則九籌是也。” 河出圖：傳說伏羲時(shí)，黃河里出了一匹神馬，背上畫著圖，伏羲就照著此圖，畫出了八卦。河，指黃河。 洛出書：傳說夏禹治水時(shí)，洛水出了個(gè)神龜，背上刻有文字，大禹就照此寫出了《洪范·九籌》（治國的九中大法）?！渡袝ず榉丁罚骸疤炷速n禹洪范九籌?！?br> 圣人則之：指伏羲依（效法）《河圖》、《洛書》畫出了（得到了）八卦圖，夏禹依（效法）《洛書》寫出了（得到了）《洪范·九籌》。 《河圖》《洛書》，過去認(rèn)為很神秘，在今天看來，它們實(shí)際上只是數(shù)學(xué)中一個(gè)分支，通常叫它為幻方或魔方。南宋數(shù)學(xué)家楊輝稱之為“縱橫圖”，國外則稱之為幻方（magic Sq uare）。二者雖為幻方無疑，但它的意義卻不能忽視。 《河圖》《洛書》，究其本源，實(shí)為數(shù)學(xué)中的一支。先在它們的問世，被古人加以神化；后又在歷史過程中，被《易》學(xué)們加入了五行、陰陽、四時(shí)和方位之說。一方面是科學(xué)內(nèi)容豐富了，更能進(jìn)一步說明節(jié)氣、陰陽與萬物生、壯、榮、衰的相互關(guān)系；另一方面，則使人恍惚迷離，陷入迷信的成分也加多了、加深了。有所得，也有所失，看來也是一條規(guī)律。 ②《周易》是一部什么書？ 《周易》是對我華夏文化影響最大最深的、蘊(yùn)含著深刻哲理和高度智慧的一部奇書，是我國最著名、最古老的文化典籍之一，被尊為群經(jīng)（十三經(jīng)）之首，故亦稱《易經(jīng)》。 《周易·系辭下傳》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，進(jìn)取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?br> 《尚書·序》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！?br> 漢·司馬遷《史記·太史公自序》：“昔西伯拘羑里，演《周易》?！蔽鞑粗芪耐?。有言：文王拘而演《周易》，仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》。 漢·班固《漢書·藝文志》：“易道深，人更三圣，世歷三古。”三圣，指伏羲、周文王（應(yīng)當(dāng)也包括周公）和孔子。 傳說伏羲創(chuàng)立了八卦，周文王將其擴(kuò)展為六十四卦，孔子又對其加以注釋演繹，將其提升到哲學(xué)巨著的高度。這雖是傳說，但也從中透露出一點(diǎn)有用的信息，那就是《周易》的發(fā)展定型經(jīng)歷了三大基本階段：陰陽觀念及八卦確立階段（卦象階段）、六十四卦階段（卦經(jīng)階段）、經(jīng)傳階段（易傳階段）。而伴隨著這一發(fā)展過程，它也同時(shí)由占卜之書或者說具有一定的巫術(shù)迷信色彩的書、記錄遠(yuǎn)古時(shí)代生活的歷史之書，提升成為富有深邃哲理和完整思想體系的哲學(xué)巨著。 至于這三個(gè)圣人應(yīng)當(dāng)說也是集體的名字，只是代表時(shí)代，并不能確指某人，如同倉頡造字，倉頡并非指倉頡一人一樣。實(shí)際上，這部博大精深的奇書，與中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣，絕非一人一時(shí)寫成，它凝聚著中華民族祖先的集體智慧，是千百個(gè)人心血的結(jié)晶。 《周易》全書內(nèi)容可分成符號與文字兩大系統(tǒng)，或者說“象”、“經(jīng)”、“傳”三大塊。 卦象是最早產(chǎn)生的，可能早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)了，近年來有些考古也可說明這一點(diǎn)?！跋蟆庇闪嬝越M成，而六畫卦又是由兩個(gè)三畫卦組成的。而關(guān)于卦畫的來歷有多種說法；一說是生殖崇拜，認(rèn)為卦形的兩大基本符號，即陽爻和陰爻分別象征著男女生殖器；一說來自數(shù)字占卜，即根據(jù)數(shù)字的奇偶來判斷吉兇；一說來自龜甲占卜的兆紋。總之，代表陰陽的這兩大符號肯定是古人長期觀察自然現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上高度抽象的結(jié)果。 卦經(jīng)的形成也比較早，稱得上古老悠遠(yuǎn)了，特別是陰陽觀念的產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)在西周以前的遠(yuǎn)古時(shí)代，但大部分卦爻辭約作于殷周之際，當(dāng)然它們也肯定不是出自一人之手?！敖?jīng)文”分成上、下兩部分，上經(jīng)三十卦，即從《乾》卦到《離》卦，下經(jīng)三十四卦，即從《咸》卦到《未濟(jì)》卦。陰陽觀念的形成奠定了八卦和六十四卦的基礎(chǔ)。這種陰陽觀念是對世界萬物矛盾對立現(xiàn)象的深刻洞察，如天地、男女、晝夜、明暗、上下等。在此基礎(chǔ)上，每三爻疊成一卦，形成了八卦。八卦各有不同的名字和形狀，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表著八種自然界常見的事物：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤；從方位上說風(fēng)別是西北、西南、東、東南、北、南、東北、西；從季節(jié)的角度說，分別代表秋冬之間、夏秋之間、春、春夏之間、冬、夏、冬夏之間、秋；從性質(zhì)來說，分別表示鍵、順、動、入、陷、附、止、悅。而到六十四卦時(shí)期對此就更進(jìn)一步做了發(fā)揮，卦爻辭的含義也更加系統(tǒng)豐富。西周初期則開始有人對這些內(nèi)容進(jìn)行整理加工了，使之變得系統(tǒng)化、規(guī)范化和條理化了，同時(shí)對有關(guān)內(nèi)容也進(jìn)行了增刪改編，對結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行了調(diào)整潤色，使其初具規(guī)模。 易傳的形成，也同樣經(jīng)歷了一個(gè)比較長的過程，從春秋到戰(zhàn)國一直不斷有人添加補(bǔ)充，持續(xù)了幾百年的時(shí)間。從“易傳”的內(nèi)容來看，具有濃厚的儒家色彩，應(yīng)當(dāng)說作者大部分屬于孔門弟子。相傳為《周易》作傳注者首先是先圣、儒家創(chuàng)始人-孔子，計(jì)有《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇傳文，合稱《十翼》。后世也稱為《易大傳》、《周易大傳》。有的學(xué)者認(rèn)為，《十翼》都出自孔子手筆，也有學(xué)者認(rèn)為乃秦漢以后儒家所偽托，還有學(xué)者認(rèn)為孔子寫了一部分，周公及孔門學(xué)生也寫了一部分。這些說法都各有理由，總的來說，《十翼》的文字和思想內(nèi)容，主要是孔子或孔門后代儒生所撰，大體上是可以肯定的。它們出現(xiàn)的先后大約是《彖》、《象》最早，《雜卦》最晚，直到漢初還進(jìn)行過加工。 《易》有三，非獨(dú)指《周易》?！吨芏Y·卷二十四·大卜》：“（大卜）掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！薄哆B山》為夏易，特點(diǎn)是以“艮卦”為八卦之首；《歸藏》為殷易，特點(diǎn)是以“坤卦”為八卦之首；《周易》之“周”，含義有二：一以朝代而言，則指周易，特點(diǎn)是以“乾卦”為八卦之首；二有“周普”之義，即內(nèi)涵廣大。據(jù)史書記載，《周易》稱經(jīng)，或是自漢代易學(xué)者田何開始。《連山》、《歸藏》惜已佚，目前只?！吨芤住?。 《周易》文字簡樸古奧，雖然記的都是殷末周初的占筮文字，但其中卻蘊(yùn)含著極其豐富的哲理，因其文字難讀難懂，故古代先哲紛紛起來為之傳注、解釋。相傳為《周易》作傳注者首先是先圣、儒家創(chuàng)始人-孔子，計(jì)有《文言傳》、《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇傳文，合稱《十翼》。 《十翼》解《易》時(shí)，引進(jìn)了許多其它學(xué)科的內(nèi)容，如哲學(xué)觀念、儒禮觀念和象數(shù)觀念等。象數(shù)觀念的“象”指的是天象之學(xué)，“數(shù)”是指由《河圖》、《洛書》而引起的數(shù)學(xué)觀念。古代的《易》學(xué)與這兩門科學(xué)是分不開的，天文與數(shù)學(xué)是《易經(jīng)》賴以形成的科學(xué)基礎(chǔ)。 《周易》經(jīng)過先圣孔子的倡導(dǎo)推崇，被注入了濃厚的儒家思想，遂為歷代帝王所重視。漢興，立《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》于學(xué)官，《易》位居第三。東漢以后，設(shè)科取士，則皆列《易經(jīng)》為首。《白虎通·五經(jīng)》：“五經(jīng)何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。”《新唐書·五官志》也說：“《周易》、《尚書》、《毛詩》、《左氏春秋》、《禮記》為五經(jīng)。” 至宋代，由漢之五經(jīng)、唐之九經(jīng)（《三禮》-《周禮》、《禮記》、《儀禮》，《三傳》-《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》，合《詩》、《書》、《易》）、十二經(jīng)（又加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》），至宋，列《孟子》于經(jīng)部，共為儒家經(jīng)典著作《十三經(jīng)》。其中，《易經(jīng)》始終居于首位，故也稱為“十三經(jīng)之首”。 《四庫全書總目提要》：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。”其實(shí)，《周易》的文化內(nèi)涵，遠(yuǎn)不止這些，它還涉及到倫理學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、占筮學(xué)、文字符號學(xué)等等，把中國古代的命理、數(shù)理、天理、哲理、心理于文理，統(tǒng)統(tǒng)熔于一爐，稱得上是中華民族文化思想的“綜合知識庫”。 ③《河圖》、《洛書》與《周易》是什么關(guān)系？ 有學(xué)者認(rèn)為，《易》來源于《河圖》《洛書》；也有學(xué)者認(rèn)為，《河圖》《洛書》來源于《易》。實(shí)際上，《十翼》在解釋《周易》時(shí)，引進(jìn)并加入了《河圖》《洛書》的內(nèi)容，也就是說《周易大傳》里包括了《河圖》與《洛書》，即如《漢書·藝文志》所說：“易道深，人更三圣，世歷三古?！?br> 又，當(dāng)代著名易學(xué)家、中醫(yī)理論家楊力教授《周易與中醫(yī)學(xué)·第十三章-河圖洛書與中醫(yī)理論·第一節(jié)-河圖洛書圖解》說道： “據(jù)言《河圖洛書》出自宋·劉牧的《易數(shù)勾隱圖》?！逗訄D洛書》是兩種數(shù)字圖象的合稱。關(guān)于《河圖洛書》的來源，相傳《河圖》為龍馬負(fù)圖，《洛書》為神龜背圖。即言遠(yuǎn)古時(shí)期，伏羲氏據(jù)龍馬藍(lán)圖治理國家，夏朝，大禹據(jù)神龜圖案治水。即《易·系辭上》：‘河出圖，洛出書’之據(jù)。河，指黃河。洛，系洛水。相傳八卦出于伏羲氏，據(jù)后人傳曰：伏羲時(shí)，有龍馬出于河，身有文如八卦，伏羲取法之，以畫八卦；夏禹時(shí)，有神龜出于洛水，背上有文字，禹取法之，以作書?！稄V博物志》十四引的《尸子》：‘禹理洪水，觀于河。見白面長人魚身出曰：吾河精也。授禹河圖而還于淵中?！赌印し枪ァ份d：‘天命文王，伐殷有國。泰顛來賓河出緣圖?！?br> 河圖洛書究竟出自何書？ 《系辭傳》曰：‘河出圖，洛出書，圣人則之?！f明伏羲八卦出自河圖、洛書。 記載《河圖洛書》最早的文獻(xiàn)是《尚書·顧命》，其云：“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序?！奔春訄D與大玉、夷玉、天球（三種天體儀）同列于東序?！逗訄D》在此書中被記載為系一種為龍馬負(fù)圖一樣的玉儀，在周成王時(shí)與大玉、夷玉、天球共陳列于東廂祭室。故《顧命傳》曰：‘河圖，八卦；伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖?！稘h書·五行志》亦曰：‘伏羲氏繼天而王，受《河圖》而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜《洛書》而陳之，《洪范》是也?！?br> 易圖為易學(xué)的主要內(nèi)容，易圖包括符號與圖象兩個(gè)內(nèi)容。符號指《易經(jīng)》八卦、六十四卦，圖象則有《河圖》、《洛書》及先后天圖，皆為《易經(jīng)》的主要內(nèi)容。其中，符號源于殷周時(shí)期，而《河圖》《洛書》先天圖等傳統(tǒng)皆認(rèn)為圖早已佚失，后經(jīng)道家藏匿得以保存，至宋方由陳摶推出。劉大鈞先生考證，根據(jù)1977年，阜陽縣雙古堆發(fā)掘的西漢汝陽侯墓，出土文物‘太乙九宮占盤’的‘洛書’記載，以及1973年長沙馬王堆出土的帛書《易經(jīng)》六十四卦先天圖排列，證實(shí)了《周易》圖說在西漢初即已有之。再則《河圖》數(shù)字起導(dǎo)于《易·系辭》‘凡天地之?dāng)?shù)，五十有五’，《洛書》最在記載于漢·鄭玄《乾鑿度》也可說明（劉大鈞·《‘圖’、‘書’二學(xué)與西漢古易》載于金文杰《大易探微》序言）。如是說明易圖學(xué)說源于《易經(jīng)》，發(fā)展于漢代，推出于宋元，是易學(xué)的主要組成內(nèi)容?！?table cellspacing="0" cellpadding="0"> ⑸《河圖》《洛書》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系舉例： | 例一 1.經(jīng)文：《素問·金匱真言論》云：“東方青色，入通于肝……其數(shù)八”、“南方赤色，入通于心……其數(shù)七”、“中央黃色，入通于脾……其數(shù)五”、“西方白色，入通于肺……其數(shù)九”、“北方黑色，入通于腎……其數(shù)六”經(jīng)文中之“其數(shù)八、七、五、九、六”是何義？與人體五臟及四時(shí)、五方、五色等有何關(guān)系？請看歷代注家所釋： 2.匯釋： 王冰注云：“其數(shù)八：木生數(shù)三，成數(shù)八，《尚書·洪范》曰：‘三曰木。’”、“其數(shù)七：火生數(shù)二，成數(shù)七，《尚書·洪范》曰：‘二曰火?！薄ⅰ捌鋽?shù)五：土數(shù)五，《尚書·洪范》曰：‘五曰土?！薄ⅰ捌鋽?shù)九：金生數(shù)四，成數(shù)九，《尚書·洪范》曰：‘四曰九?！?、“其數(shù)六：水生數(shù)一，成熟六，《尚書·洪范》曰：‘一曰水?！?br> 張介賓《類經(jīng)三卷·藏象類四》注云：“其數(shù)八：《河圖》數(shù)，天三生木，地八成之。”、“其數(shù)七：地二生火，天七成之。”、“其數(shù)九：地四生金，天九成之。”、“其數(shù)六：天一生水，地六成之?！?br> 日本·丹波元簡《素問識》云：“ 其數(shù)八：《月令》鄭注云：‘?dāng)?shù)者，五行佐天地生物成物之次也?！兑住吩唬骸煲坏囟烊厮?，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后。木生數(shù)三，成數(shù)八，但言八者，舉其成數(shù)。’《正義》云：‘按《尚書·洪范》云：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。故其次如是也?！嵶ⅰ兑住は缔o》云：‘天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。（按原文此語再見。其一。此下有以益五行生之本句。）陽無耦，陰無配，未得相成。地六成水于北，與天一并。天七成火于南，與地二并。地八成木于東，與天三并。天九成金于西，與地四并。地十成土于中，與天五并也。’是鄭氏之意，但言八者，舉其成數(shù)者，金木水火，以成數(shù)為功。”、“ 其數(shù)五：《 志》云：‘五，土之生數(shù)也。土居五位之中，故獨(dú)主于生數(shù)?！啺矗荷蚶ā豆P談》云：‘《洪范》五行，數(shù)自一至五。先儒謂之，此五行生數(shù)，各益以土數(shù)，以為成數(shù)，以謂五行非土不成。故水生一而成六，火生二而成七，木生三而成八，金生四而成九，土生五而成十。（簡按：此皇氏之說，見《月令正義》云，此非鄭義，今所不取。）唯《黃帝素問》土生數(shù)五，成數(shù)亦五。蓋水火木金，皆待土而成，土更無所待，故止一五而已。畫而為圖，其理可見。為之圖者，設(shè)木于東，設(shè)金于西，火居南，水居北，土居中央。四方自為生數(shù)，各并中央之土，以為成數(shù)。土自居其位，更無所并，自然止有五數(shù)，蓋土不須更待土而成也。合五行之?dāng)?shù)為五十，則大衍之?dāng)?shù)也，此亦有理?！窨纪僚e生數(shù)，而水火金木舉成數(shù)者，不特本經(jīng)已，《禮·月令》亦然，沈氏何不及此?！?br> 高士宗《素問直解》于天星按：所謂生、成數(shù)，只不過古人試圖借此說明天地、陰陽、奇偶的聯(lián)系、變化關(guān)系。以一、二、三、四、五，分別代表水火木金土的生數(shù)，這就是《尚書·洪范篇》的觀點(diǎn)：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！庇捎谕辆又校瑸槿f物之母，若每一生數(shù)再加五，則變?yōu)楦髯缘乃^“生成數(shù)”。例如：木之生數(shù)為三，成數(shù)為八；火之生數(shù)為二，成數(shù)七；土居中，為萬物之母不變（亦有一說當(dāng)為十），金之生數(shù)四，成數(shù)九；水之生數(shù)一，成數(shù)六。這樣五行中每一行，都另有一對相對應(yīng)的關(guān)系了。 高校教參《內(nèi)經(jīng)·第二章陰陽五行學(xué)說》注云：“其數(shù)八、其數(shù)七、其數(shù)五、其數(shù)九、其數(shù)六：八、七、五、九、六，均指成數(shù)。傳說，伏羲氏王天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂則其文以畫八卦，其文一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。見下圖： 《易·系辭》鄭注云：‘天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水于北，與天一并（天一生水，地六成之）；天七成火于南，與第二并（地二生火，天七成之）；地八成木于東，與天三并（天三生木，地八成之）；天九成金于西，與地四并（地四生金，天九成之）；地十成土于中，與天五并（天五生土，地十成之）也。’這是用一、二、三、四、五分別代表水、火、木、金、土的生數(shù)。由于土能生萬物，故而在各生數(shù)上加土數(shù)五，即得六、七、八、九、十，則分別代表水、火、木、金、土的成數(shù)。所謂‘成’，即由一、二、三、四、五分別加五而成的意思。 為什么生數(shù)加‘五’而為成數(shù)呢？根據(jù)天為陽，地為陰，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，這樣相加的結(jié)果是，五行當(dāng)中每一行都有一個(gè)生數(shù)和一個(gè)成數(shù)相配，也就是一個(gè)奇數(shù)（陽）和一個(gè)偶數(shù)（陰）相配，構(gòu)成一對陰陽互藏的關(guān)系，以說明水有陽水、陰水，火有陽火、陰火，木有陽木、陰木，金有陽金、陰金，土有陽土、陰土等陰陽配伍關(guān)系，從而形成了陽有偶、陰有配的陰陽相反相成的關(guān)系。實(shí)際上這是古代術(shù)數(shù)學(xué)運(yùn)用數(shù)字計(jì)算的方法，來說明天地、陰陽、奇偶的消長和對立的關(guān)系?！?br> 3.關(guān)系 由上述注家可以看出，經(jīng)文中之“其數(shù)八、七、五、九、六”代表五方、五色、五臟、五官、五行、五音，同時(shí)還代表五味、五畜、五谷、五星、五氣等等。 《內(nèi)經(jīng)》的順序是“八”代表東方木，“七”代表南方火，“五”代表中央土，“九”代表西方金，“六”代表北方水，它來自《河圖》，同時(shí)還指出與《尚書·洪范》中五行順序不相同。它同樣不是一般的數(shù)，而是象。 |
|
|
