黃樸民 | 文

中國歷代的治國安邦之術(shù)，就是重視和強調(diào)文武并用，雙管齊下。早在《左傳》中，人們就有了“國之大事，在祀與戎”的普遍共識。這反映到經(jīng)典的形成與發(fā)展，則分別側(cè)重于文武兩大系統(tǒng)的構(gòu)建。從文治的要求來看，這是形成了以儒家“十三經(jīng)”“四書五經(jīng)”等經(jīng)典為中心的文化傳承緒統(tǒng)，而就武功的建樹而言，這是構(gòu)筑起以《武經(jīng)七書》為代表的兵學發(fā)展主脈。

中國兵書的性質(zhì)與類型，早在秦漢時期就做出了相當科學的揭示與總結(jié)。在漢代第三次兵書整理過程中，步兵校尉任宏對搜集到的兵書進行了系統(tǒng)的分類工作，“任宏論次兵書為四種”，即根據(jù)西漢中葉以前兵書的基本內(nèi)容和主要特征，把兵家劃分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家、兵技巧家等四大類。不過，當時的兵書數(shù)量雖然驚人，但絕大部分屬于因襲成說，依虎畫貓，學術(shù)價值有限，乏善可陳。從這個意義上說，宋代編纂的《武經(jīng)七書》才是兵書中的翹楚，兵書中的經(jīng)典，是中國古代兵學文化的最集中體現(xiàn)。

宋代是中國歷史上一個非常有意思的朝代。

不論是對讀書人來說、還是就做官作吏、當平頭百姓而言，活在宋朝，都算是幸運兒。開國皇帝宋太祖趙匡胤本人，雖然是赳赳武夫出身，但是宅心仁厚，寬恕包容。早早立下所謂的“祖宗之法”。這其中，優(yōu)待后周皇室宗族，不殺功臣，不殺言事之士大夫三條，尤其是皇恩浩蕩，曠古未有。好生之德，實可欽佩；忠恕之道，垂范千秋。而普通老百姓，在宋代的生活，毫無疑問，也是相對安寧愜意的?？磸垞穸恕肚迕魃虾訄D》所直觀反映的汴京市民生活情景，讀《武林舊事》、《東京夢華錄》之類的宋人筆記所記載的勾欄、瓦舍熱鬧場面，我們不能不承認宋代的城市繁華、經(jīng)濟發(fā)達，使普通民眾基本上過上了尚算可以的生活。

全國性的民眾暴動，歷朝歷代幾乎都無法避免，有如宿命。例如，秦代有陳勝、吳廣大起義，西漢有綠林、赤眉橫掃天下，東漢有黃巾大暴動，隋代有瓦崗軍、竇建德聚眾造反，唐代有王仙芝、黃巢起義軍席卷六合，元代有紅巾軍“如火燎原，不可向邇”，明代有李自成、張獻忠橫掃千軍、蕩滌乾坤，清代則有太平天國運動烽火遍地、勢不可擋。而有宋一代，除個別的地方性動亂，如王小波、李順造反，方臘舉事，以及個別的團伙性鬧事，如宋江起兵之外，沒有像其他朝代發(fā)生過全國性的暴動。這一事實本身，就說明學界幾成定論的宋代“積貧積弱”之說的結(jié)論似乎是下早了。說宋代“積弱”，問題好像不大，但若是稱宋代“積貧”，那恐怕是值得商榷的了。

然而，歷史的詭譎之處就在于宋代的崇文尚禮所導致的結(jié)果，是軍事力量孱弱疲軟，萎靡不振，國防形勢困頓危殆，左支右絀。兩宋不僅不能收復當年被石敬塘割讓出去的戰(zhàn)略要地燕云十六州，反而年復一年讓契丹、女真、蒙古人欺凌打壓，損兵折將，割地求和，面子里子都輸?shù)酶筛蓛魞?。它打不過遼，打不過金，打不過蒙元，那也就認了，可連在小小的西夏的面前，都難逞一勝，則多少有些匪夷所思了。

導致這種局面，原因是多種多樣的，但是，最主要的原因，是宋朝廷推行崇文抑武、以文制武基本國策所帶來的消極影響。趙匡胤、趙光義消極汲取五代時期武人干政擅權(quán)的歷史教訓，一味考慮不讓“黃袍加身”的歷史重演，使得他們將鞏固皇權(quán)，強化對軍隊的絕對控制置放在首要的位置！凡大將出征，皇上都要面授機宜，頒發(fā)陣圖，統(tǒng)兵者不可越雷池一步。其手腳被捆綁得嚴嚴實實，沒有機斷指揮的權(quán)力。而戰(zhàn)場形勢瞬息萬變，這種情況之下，要打勝仗，豈不是比登天還困難！

當然，打敗仗是很沒有面子的事情，宋代統(tǒng)治者也想改善情況，有所振足。軍權(quán)高度集中的做法不能動搖，那么，得另辟蹊徑，別出心裁。于是乎，他們就把提升軍隊戰(zhàn)斗力的重點，放到強化兵學理論的學習和運用上來，用批判的武器來代替武器的批判。故有宋一代，學兵學理論、用兵家智慧，以彌補軍事實力的不足，就蔚然成風，風靡一時了。在這股傳承與弘揚兵學理論的熱潮中，《武經(jīng)七書》便應運面世了！

北宋神宗趙頊統(tǒng)治時期，為了適應“武學”教學與訓練的需要，朝廷于元豐三年（公元1080年）詔命國子監(jiān)司業(yè)朱服和武學博士何去非等人“校定《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李靖問對》等書，縷版行之”（南宋李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷303）。從此，以《孫子兵法》為代表的七部兵學著述，就被正式定名為兵家經(jīng)典著作《武經(jīng)七書》，成為中國古代第一部由官方校刊頒行的兵學理論教科書。

如何在這么多的傳世兵書中遴選出幾種具有代表性意義的兵書，以武學經(jīng)典的身份進入武學基本教材之范圍，這是非常不容易的挑戰(zhàn)，是對《武經(jīng)七書》編纂者的學術(shù)眼光、兵學素養(yǎng)、文化識見的重大考驗。它要求達到四個基本的目標：第一，有限入選的兵書能夠系統(tǒng)、完整地反映宋代之前中國兵學發(fā)展的總體成就與基本面貌。第二，有限入選的兵書能各自具有鮮明的個性特征，具有重要的代表性，且彼此之間可以起到互為補充、互為發(fā)揮的作用。第三，有限入選的兵書在思想性、學術(shù)性、文學性等方面，都要卓爾不群，引領(lǐng)風騷，臻于完美，具有典范意義。第四，有限入選的兵書無論是篇幅的大小、文字的閱讀、表述的方式等方面，都應該恰當適宜，符合武學的教學需要，便于人們學習與掌握。

應該說，朱服、何去非等人的確是識見不凡，目光如炬，很好地完成了對經(jīng)典兵書的遴選工作，實現(xiàn)了朝廷編纂武學基本教材的初衷。這七部兵書均是價值巨大、個性鮮明、內(nèi)涵豐富、影響深遠的最佳入選對象，稱得上是中國古典兵家文化的杰出代表。

這中間，《孫子兵法》毫無疑問是經(jīng)典中的經(jīng)典，核心中的核心，是名副其實的“帶頭大哥”?！秾O子兵法》是不朽的。因此，將《孫子兵法》選入《武經(jīng)七書》，并列為全書之首，應該說是非常恰當?shù)摹?/p>

《司馬法》一書的主要價值，在于它反映了春秋中葉以前兵學思想的主體內(nèi)容和基本特征。它是一部以古為主，綜合古今的混合型兵書。其基本內(nèi)容則由三個部分組成：一、古代王者《司馬兵法》，即西周時期供武官學習或遵循的法典性兵學著作，這是它的主體成分。二、春秋時期齊國著名軍事家司馬穰苴的兵學觀點以及他對古代王者《司馬兵法》的詮釋內(nèi)容。三、戰(zhàn)國中期齊威王統(tǒng)治時的稷下大夫們在“追論”古者《司馬兵法》之時，根據(jù)戰(zhàn)國時代新的戰(zhàn)爭特點加入的一些兵家語言。概括而言，它孕育于黃帝至殷商，創(chuàng)立于西周，發(fā)展于春秋，成書于戰(zhàn)國中期，具有深厚的歷史淀積層，集中反映了商周、春秋、戰(zhàn)國前期各種軍事觀念、作戰(zhàn)特點與軍事制度，歷史文化價值不容低估。

《尉繚子》的重要性，表現(xiàn)為它既是現(xiàn)存“兵形勢家”的唯一著述，又在很大的程度上反映了法家思想對戰(zhàn)國兵書的滲透與影響，保存了大量彌足珍貴的戰(zhàn)國軍事制度的原始資料。它所倡導的“挾義而戰(zhàn)”“武表文里”的戰(zhàn)爭觀念，“明法審令”“舉賢用能”的治軍思想，“權(quán)敵審將”“輕疾機動”的作戰(zhàn)指導原則，均在中國兵學發(fā)展史上留下輝煌的一筆。

《吳子》，又稱《吳起兵法》，全書約近五千字，是吳起軍事思想的主要載體，也記載了一些吳起的生平活動事跡。當是由吳起及其門人編綴成書。應該承認，《吳子》一書的理論特色相對單薄，但仍不為一部有價值的兵學著作，尤其是關(guān)于戰(zhàn)爭觀念、治軍理論的闡述，不無獨到與深刻之處。如吳起曾受業(yè)于儒家曾子門下，故其論治軍時，多襲用儒家“仁”、“義”、“禮”、“德”、“教”等儒家學說的重要范疇。這其實是開啟了后世“兵儒合流”的先河，是反映中國古代兵學的主流價值觀的，因此，《武經(jīng)七書》中有《吳子》的一席之地，決非偶然。

《六韜》的貢獻，在于其是先秦兵學理論的集大成之作，集中體現(xiàn)了戰(zhàn)國后期學術(shù)思潮融會貫通趨勢在當時的兵書撰著上所打下的深刻烙印。具體而言，首先，它具有軍事學術(shù)體系的完備性與系統(tǒng)性，其所論述的范圍包括政治、經(jīng)濟與軍事的關(guān)系，全勝戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略，治軍理論，作戰(zhàn)指導原則，國防建設思想，軍事后勤方針等各個方面，從而構(gòu)筑起一個十分完備的兵學理論體系。其次，當時社會政治思潮對《六韜》有廣泛的滲透與高度的規(guī)范。這包括黃老之學清靜無為、執(zhí)一統(tǒng)眾的指導性質(zhì)，儒家民本主義思想的深厚影響，以及法家、墨家學說的不同程度的參與。其三，《六韜》所闡述的許多問題，具有鮮明的獨創(chuàng)性和啟迪意義。如“文伐”十二法的高明運用，《王翼》中早期“司令部”構(gòu)成的具體設想等等，就是這方面的有力例證。顯而易見，《六韜》在《武經(jīng)七書》中，也是不可替代的角色。

《六韜》書影，清嘉慶抄本

秦漢時期成書的《三略》所體現(xiàn)的，則是顯著的封建大一統(tǒng)兵學的特點。秦漢時期是中國歷史大一統(tǒng)封建帝國的確立時期，大一統(tǒng)的封建帝國需要為大一統(tǒng)服務的兵學。《三略》正是這種時代需要的必然產(chǎn)物。它所關(guān)注的問題，既是總結(jié)“取天下”的經(jīng)驗，更是探討“安天下”、“治天下”的基本原則。這一時代文化精神從《三略》自我表述的理論宗旨，諸如“設禮賞，別奸雄，著成敗”、“差德性，審權(quán)變”、“陳道德，察安危，明賊賢之咎”之中就有突出的反映。《三略》安治天下的大一統(tǒng)時代文化精神，集中體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，《三略》的顯著特點是偏重于闡述政略，這同《孫子兵法》等先秦兵書偏重于闡述兵略存在著很大的差異，而這恰恰是大一統(tǒng)時代精神指導規(guī)范兵學建設的客觀反映和必有之義。第二，《三略》的又一個顯著特點是花費大量筆墨在論述君主與將帥、君主與群臣的關(guān)系問題上，提出了一系列君主如何馭將統(tǒng)眾的重要原則。這同樣是大一統(tǒng)時代文化精神指導規(guī)范當時兵學理論建設的具體表現(xiàn)之一。從這個意義上講，《三略》更像是一部政治學著作，它的出現(xiàn)和流傳，表明軍事從屬于政治，軍事學政治倫理本位化趨勢的強化已成為不可逆轉(zhuǎn)的事實。它入選《武經(jīng)七書》也是絲毫沒有可奇怪的。

《唐太宗李衛(wèi)公問對》一書在結(jié)合戰(zhàn)例闡述兵學哲理，使之深化方面，比前人取得了更大的成績。具體地說，就是《問對》的作者繼承和發(fā)展了《左傳》用具體戰(zhàn)例來闡述和探討戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則的方法，把軍事學術(shù)的研究方法，從單純的哲學推理發(fā)展到理論與實際密切結(jié)合新的境界，在認真總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的基礎上豐富和深化戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，使其日益接近于科學化。這對于古典兵學理論研究來說，乃是一個顯著的貢獻。同時，《問對》的研究視角以及由此而形成的特色，也顯示出古典兵學的重點正開始由戰(zhàn)略的層次向戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)的層次轉(zhuǎn)移，這說明，隨著戰(zhàn)爭實踐的日益豐富，人們的軍事理性認識也趨于多元、復雜、縝密和深化了。

由此可見，宋代學人對兵學經(jīng)典的認識與遴選，的確是獨具匠心，別出心裁的。其眼光之獨到，選擇之精準，令人嘆為觀止。有宋一代，雖說在軍事實踐的舞臺上乏善可陳，留下的只是“遺民淚墮胡塵里，南望王師又一年”的綿綿遺恨，但是在兵學理論的建樹方面則是獨領(lǐng)風騷，讓“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)”的魂魄隨著《武經(jīng)七書》的流傳而依稀殘存于千秋江山。這就是宋代的文化氣象，也是后人談及宋代時之所以百感交集、五味雜陳的緣由！

《武經(jīng)七書》的最好版本，當然首推宋刊本《武經(jīng)七書》，其書原由浙江陸心源庋藏于其“皕宋樓”，后為日本人巖崎氏購去，入藏日本靜嘉堂文庫?，F(xiàn)在我們只能通過收入《續(xù)古逸叢書》的上海涵芬樓據(jù)靜嘉堂宋本影印的本子一睹其風姿了。至于有關(guān)《武經(jīng)七書》的注疏講解方面的典籍，自宋以降，層出不窮，不可勝數(shù)。其中價值顯著，影響廣泛的，共有三種：宋代金國人施子美的《武經(jīng)七書講義》，明代劉寅的《武經(jīng)七書直解》，清代朱墉的《武經(jīng)七書匯解》。

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來源： 中華讀書報