對(duì)春秋末期有無私家著書問題，學(xué)界有不同看法。羅根澤先生提出，戰(zhàn)國前無私家著作。這一觀點(diǎn)成為后人考辨古書真?zhèn)蔚囊粋€(gè)重要依據(jù)。但其中多有可疑者。眾所周知，春秋末期已出現(xiàn)私學(xué)，有私學(xué)就不能肯定絕無私人著述。如鄧析就曾寫成與官方“鑄刑書”不同的《竹刑》（寫在竹簡上的刑法）?！蹲髠鳌范ü拍暧涊d，繼子產(chǎn)（前522年卒）執(zhí)政的駟“殺鄧析而用其《竹刑》”，是《竹刑》先由鄧析寫成而后為公家所用。杜預(yù)注說：“鄧析，鄭大夫，欲改鄭所鑄舊刑，不受君命，而私造刑法，書之于竹簡，故曰《竹刑》?！贝俗?yīng)持之有據(jù)。又據(jù)《呂氏春秋·審應(yīng)覽·離謂》中說，鄧析創(chuàng)辦私學(xué)，“民之……學(xué)訟者不可勝數(shù)”，可知其私學(xué)之興盛。又載，“鄭國多相懸（懸掛）以書者。子產(chǎn)令無懸書，鄧析致（致送）之；子產(chǎn)令無致書，鄧析倚（夾帶）之。令無窮，則鄧析應(yīng)之亦無窮矣?！边@里的“書”亦應(yīng)是指鄧析的《竹刑》，“懸”、“致”、“倚”是其為了教學(xué)，針對(duì)上面政策而采取的不同對(duì)策。又據(jù)《莊子·盜跖》載，跖曾罵孔子“作言造語，妄稱文武”，看來孔子還是“作”過“言”、“造”過“語”的?？鬃幼苑Q“述而不作”，但他即使“述”，恐怕也不會(huì)全憑腦袋記憶，寫寫記記應(yīng)還是有的?！笆觥辈荒芡耆懦庠凇爸鳌敝?。至于《老子》，學(xué)界主流性觀點(diǎn)認(rèn)為，其書出自春秋晚期曾任周王室史官的楚人老聃之手。如此，則亦應(yīng)為私家著作。

　　說春秋時(shí)各國軍隊(duì)無《孫子兵法》中講的那樣大的規(guī)模，而只能戰(zhàn)國時(shí)才有，因此斷言此書不會(huì)成書于春秋，亦值得商榷。藍(lán)永蔚先生在《〈孫子兵法〉時(shí)代特征考辨》對(duì)此進(jìn)行了考辨。綜合此文及所見其他史料,可知：晉在公元前541年治兵于邾南，有簡甲車4000乘，如將韓氏、羊舌氏等10家9縣計(jì)算在內(nèi)，實(shí)際車數(shù)有4900乘之多。公元前530年，楚靈王自稱，僅陳、蔡、東、西不羹4個(gè)大縣，“賦皆千乘”，總計(jì)已有4000乘的兵力。另外，《詩·魯頌·宮》中歌頌魯僖公有“公車千乘”，“公徒三萬”的話。公元前632年，城濮之戰(zhàn)，晉車700乘以敗楚師；公元前548年，鄭子展、子產(chǎn)帥車700乘伐陳；公元前484年，吳、魯聯(lián)合伐齊，僅獲齊軍革車就有800乘，甲首3000。各國參戰(zhàn)兵車就有如此之多，其國家總兵車數(shù)都應(yīng)在千乘以上是沒有問題的。按孫子所說的比例，這些國家的兵力均應(yīng)在10萬以上。又，《國語·越語上》載勾踐誓詞中有“今夫差衣水犀之甲者億有三千”之語?！皟|”有大小兩解，大為萬萬，小為十萬。此記載說明，當(dāng)時(shí)吳國兵力也已在10萬以上。概而言之，《孫子兵法》中所反映的“馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬”的軍隊(duì)規(guī)模，以車戰(zhàn)為主的作戰(zhàn)樣式，有車兵、步兵而無騎兵跡象的兵種組成等，都應(yīng)符合春秋末期的情況。

　　但《孫子兵法》確經(jīng)后人整理，在整理過程中有竄入后人文字的情況。如漢簡本《孫子兵法·用間篇》中有“燕之興也，蘇秦在齊”之語；十一家注本《九地篇》中增“焚舟破釜”四字等。這種情況是在《孫子兵法》成書后整理中出現(xiàn)的，不能影響人們對(duì)其成書于春秋末期的認(rèn)定。

　　二、《孫子兵法》產(chǎn)生的原因是多方面的。其中主要有：對(duì)上古以來，特別是春秋時(shí)期戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；對(duì)已有兵學(xué)理論成果的繼承和發(fā)展；春秋時(shí)期社會(huì)思潮的影響和齊文化的培育等

　　為什么生活在兩千多年前的孫武，竟能寫出這樣一部體系完整、認(rèn)識(shí)深刻、應(yīng)用廣泛、影響深遠(yuǎn)的兵學(xué)著作呢？為什么它只能產(chǎn)生于中國，而不在其他國家呢？這除了孫武個(gè)人的天才和實(shí)踐條件之外，還有社會(huì)、歷史、思想等多方面的原因。

　（一）中國上古以來，特別是春秋時(shí)期頻繁、激烈、多樣的戰(zhàn)爭，是《孫子兵法》產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力。

　　在中國上古時(shí)，就發(fā)生過多次戰(zhàn)爭。見于文字記載的有：黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，黃帝伐蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，共工與頊之戰(zhàn)，堯、舜、禹攻苗之戰(zhàn)，夏啟伐有扈的甘之戰(zhàn)，商湯伐桀、武王滅紂、周公東征等戰(zhàn)爭?！秾O子兵法》中提到了“黃帝勝四帝”、商滅夏、周滅殷的故事，說明孫武對(duì)那個(gè)時(shí)期的戰(zhàn)爭曾進(jìn)行過研究，并汲取了這些戰(zhàn)爭所提供的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　春秋末期，周朝天子的權(quán)威日漸衰微，諸侯、卿大夫的勢力則在不斷擴(kuò)大，他們?yōu)榱俗陨淼睦娑３；ハ喙シ?，?zhàn)爭此起彼伏，烽煙彌漫全國。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從周頃王元年（前618年）到周敬王元年（前519年）這100年的時(shí)間里，見于記載而又比較大的戰(zhàn)爭就有160多次。他們?yōu)榱粟A得戰(zhàn)爭，紛紛在國內(nèi)進(jìn)行政治改革和經(jīng)濟(jì)改革，軍制也因之而出現(xiàn)了較大的變化，如公元前645年晉國“作州兵”，廢除了奴隸和平民不能充當(dāng)甲士的限制。公元前594年，魯國“作丘甲”，要求按土地面積服兵役和交納軍賦。公元前538年，鄭國“作丘賦”，規(guī)定奴隸可以充當(dāng)甲士并承擔(dān)軍賦等。由于奴隸可以充當(dāng)甲士，擴(kuò)大了兵源，軍隊(duì)的數(shù)量有較大增加，戰(zhàn)爭的規(guī)模也因之?dāng)U大了。另外春秋末期的兵器、作戰(zhàn)樣式、謀略的使用等也有了很大的變化。鐵制兵器已用于戰(zhàn)場。步兵已經(jīng)興起，舟師也成為一重要兵種，車、步相結(jié)合的野戰(zhàn)是主要的作戰(zhàn)方式。在作戰(zhàn)指揮上，與野戰(zhàn)相適應(yīng)的奇襲、迂回、包圍、伏擊、后發(fā)制人、各個(gè)擊破等戰(zhàn)法已廣泛應(yīng)用，戰(zhàn)爭指揮藝術(shù)提高到了一個(gè)新的水平。

　　春秋末期頻繁、激烈、多樣的戰(zhàn)爭迫切需要先進(jìn)的軍事理論作指導(dǎo)，同時(shí)又為軍事理論研究者們?cè)丛床粩嗟靥峁┬迈r的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)著兵學(xué)理論的發(fā)展。如宋楚泓之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等戰(zhàn)役從正反不同角度證明，“不鼓不成列”，“不重傷，不禽二毛”，“逐奔不過百步”等舊的戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則已不再適用于變化了的戰(zhàn)場，而出奇制勝、避實(shí)擊虛等詭詐之道則應(yīng)成為新的歷史條件下的戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則?！秾O子兵法》正是適應(yīng)了這種時(shí)代的需要而對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭實(shí)踐提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)概括寫成的軍事理論專著。

　　（二）已有的兵學(xué)理論成果是《孫子兵法》躍上兵學(xué)峰顛的階石。

　　中國古代兵學(xué)理論源遠(yuǎn)流長，早在孫武之前，就已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展。那時(shí)就已經(jīng)有專門性的兵書流傳，見于史籍記載的有《軍志》、《軍政》、古《司馬法》、《令典》等。從目前見到的這些兵書一鱗半爪的佚文看，《孫子兵法》成書是受到了這些兵書的影響的。如《軍志》中有“允當(dāng)則歸”、“知難而退”、“有德，不可敵”、“先人有奪人之心，后人有待其衰”之類的話，《孫子兵法》中所說的“歸師勿遏”、“三軍可奪氣，將軍可奪心”、“五事”以“道”為首等，含義與之都比較接近。另外，《孫子兵法》中還直接引用了《軍政》里的話：“《軍政》曰：‘言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗?！笨梢?，孫武曾認(rèn)真地研讀過這些兵書，并吸收了其中的一些精華，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的理論創(chuàng)造。

　　據(jù)黃樸民博士考證，古《司馬法》對(duì)《孫子兵法》的形成有重要影響。《史記·太史公自序》稱：“自古王者而有司馬法，穰苴能申明之?！薄啊端抉R法》所從來尚矣，太公、孫、吳、王子能紹而明之?！边@里的“孫”即應(yīng)指孫子。從目前所見史料看，《孫子兵法》中有些話很可能引自《司馬法》，或?qū)ζ溆行┯^點(diǎn)進(jìn)行了介紹和闡發(fā)，但在思想體系上進(jìn)行了新的構(gòu)筑。

　　除了這些專門性兵書外，先于孫武或與孫武同時(shí)代的兵學(xué)家們對(duì)軍事問題也已有許多精辟的論述。如《左傳》成公十三年載有劉康公的話：“國之大事，在祀與戎”，《孫子兵法》開篇就說：“兵者，國之大事也”，與之一脈相承?！俄n非子·難一》載有晉大夫狐犯的觀點(diǎn)：“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”，《孫子兵法》中“兵者，詭道”，“兵以詐立”，應(yīng)是對(duì)前人這種認(rèn)識(shí)的理論概括。大約與孫子同時(shí)的申包胥提出：“夫戰(zhàn)，智為始，仁次之，勇次之”，將“智”擺在首位，與《孫子兵法》提出將帥應(yīng)具備的五條標(biāo)準(zhǔn)“智、信、仁、勇、嚴(yán)”相通。任何事物的發(fā)展都必須有一個(gè)基礎(chǔ)?！秾O子兵法》之所以能達(dá)到一個(gè)新的高度，就是因?yàn)槠淝叭嘶蛲瑫r(shí)代人關(guān)于軍事問題的論述，奠定了可供其騰躍的階石。

　　（三）春秋時(shí)期社會(huì)思潮對(duì)《孫子兵法》的形成有重要影響

　　任何思想無不打上時(shí)代思潮的烙印。《孫子兵法》也不例外。春秋末期在政治思想、哲學(xué)思想、思維方式等方面都有新的發(fā)展，為正在孕育著的《孫子兵法》源源不斷地輸送了營養(yǎng)。

　　從政治思想看，春秋時(shí)期民本思想有了進(jìn)一步的發(fā)展。早在周公時(shí)，就提出了“保民”的思想，《尚書·康誥》中反復(fù)講到這一問題。春秋時(shí)，這種呼聲更加強(qiáng)烈，如認(rèn)為“夫民，神之主也”，人民是神的主宰；“無民而能逞其志者，未之有也”，沒有人民的支持就什么事情也辦不成?！秾O子兵法》“道”、“仁”、“與眾相得”觀點(diǎn)的提出無疑淵源于這種思想。當(dāng)時(shí)人們對(duì)“仁”的理解也更加寬泛，有的提出預(yù)計(jì)功利行動(dòng)就是仁，“度功而行，仁也”；還有的認(rèn)為，對(duì)人民仁并不妨礙對(duì)敵人詐，仁與詐在一定意義上可以并行不悖。在德刑關(guān)系上，主張寬猛結(jié)合，以猛為主等。這些思想都滲入了《孫子兵法》整個(gè)思想體系之中。

　　從哲學(xué)思想看，西周以來以否定天命觀為主要內(nèi)容的樸素唯物論觀點(diǎn)和迷信天命鬼神等唯心論的斗爭一直存在著。軍事斗爭不迷信權(quán)威、只遵奉科學(xué)的特點(diǎn)，使更多的人們自覺不自覺地按照唯物論行事?！秾O子兵法》“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度”的思想正是對(duì)這種斗爭作出的科學(xué)結(jié)論。我國樸素的辯證法思想源遠(yuǎn)流長。《尚書·皋陶謨》所載“寬而栗（寬弘而嚴(yán)厲）”，“柔而立（和柔而能立事）”，“強(qiáng)而義（剛強(qiáng)而合于義）”等“九德”，就已經(jīng)包含著對(duì)對(duì)立統(tǒng)一原理的感知?！吨芤住分刑岢隽嗽S多相反相成的哲學(xué)范疇。春秋時(shí)期，人們對(duì)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)更趨廣泛和深刻。如對(duì)五行相生相克關(guān)系的論述說明人們已體悟到這一規(guī)律存在的普遍性。醫(yī)學(xué)家醫(yī)和提出的“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲”，蘊(yùn)含著樸素唯物論與辯證法結(jié)合的萌芽。吳公子季札對(duì)周樂的議論，如“直而不倨（正直而不驕傲），曲而不詘（曲折而不屈枉），近而不逼（接近而不咄咄逼人），遠(yuǎn)而不攜（遠(yuǎn)離而無二志）”等，也飽含著深刻的哲理?！独献印窌羌?dāng)時(shí)樸素辯證法認(rèn)識(shí)之大成?！秾O子兵法》汲取了這些樸素的唯物論和辯證法思想并作了進(jìn)一步的發(fā)展，從而形成了自己獨(dú)樹一幟的兵家哲學(xué)思想。

　　從思維方式看，先秦時(shí)期的思想家們往往是通過對(duì)自然和社會(huì)的觀察、思考、直覺頓悟的思維方式對(duì)客觀事物直接作出論斷；長于統(tǒng)體思維，注意完整思想體系的構(gòu)筑；注重對(duì)哲學(xué)范疇的概括和使用，因此有很強(qiáng)的哲理性；論述問題的方式大都是舍事而言理等。這與同時(shí)代西方一些國家的軍事著作相比，有很大的不同。中國古代這種特有的思維方式也是《孫子兵法》產(chǎn)生于中國而不產(chǎn)生于他國的一個(gè)原因。 〔本文源自于汝波將軍《孫子兵法研究史》軍事科學(xué)出版社〕