作者云：閑時(shí)背誦《大學(xué)》《中庸》有四五年了。篤信“知行本是一事，不分先后”，“道，必能在生活中印證方為真道”。對(duì)前人的理解堅(jiān)持立足現(xiàn)實(shí)，不喜玄妙之語(yǔ)。

 其一，“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教?！?。生命從哪里來(lái)？答曰：天命。每一個(gè)人在生命開(kāi)始之后，就被自然的賦予了天性，即：人性。而人性不是自由自在、肆意妄為的，因此必須有反映人性的科學(xué)規(guī)律——“道”——作為引導(dǎo)，來(lái)統(tǒng)帥人性。所有，人是通過(guò)后天的修養(yǎng)和悟道來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的教化。依此可斷，《中庸》所講的“人性”，一定不是“為我”之私欲。因?yàn)槿f(wàn)物初生之始，便天生具有“為我”之私欲的能力，如電視節(jié)目《動(dòng)物世界》中所拍攝之情景，故而無(wú)需修道、教育之。因此，《中庸》開(kāi)篇立論之“人性”，并非當(dāng)下一般理解的“私我”之性。〔作者把“性”局限為人性是不妥的。萬(wàn)物皆有性，萬(wàn)物的本性是為己，但越高級(jí)的動(dòng)物越懂的分享，不是因?yàn)楦呱?，因?yàn)檫m當(dāng)為他有利于自己。私我與大我只是謀近與謀遠(yuǎn)的問(wèn)題?！?br>
其二，“道也者，不可須臾離也；可離，非道也”。此處之“道”具體為何物？尚不得而知。但有一點(diǎn)：“道”必須與人合二為一，不相分離，如果可與人分離而獨(dú)立存在，就不能稱其為真正意義的“道”了。因此，從此描述可知此“道”實(shí)為“人道”，是專(zhuān)屬人類(lèi)的東西。不可與人分離，說(shuō)明其并非金錢(qián)、建筑等外在的物質(zhì)文明，而是影響人類(lèi)內(nèi)心思維的精神文明。繼而又講“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。“君子慎獨(dú)”是儒家對(duì)理想人格的基本要求，此言十分微妙。不少人因此處將人約束至個(gè)體獨(dú)存之境的嚴(yán)苛戒律，而將哲理性的儒學(xué)評(píng)級(jí)為宗教性的儒教。如此理解自然一定的合理處，但并不深刻、科學(xué)。有人反問(wèn)之，倘若儒學(xué)并非宗教，為何要強(qiáng)調(diào)獨(dú)自一人時(shí)仍要謹(jǐn)慎，要恐懼敬畏什么？是神靈？還是上帝？抑或是其他超自然的力量？筆者認(rèn)為：均不是。真儒學(xué)從不虛構(gòu)封建迷信、宗教世界，此言中“慎獨(dú)”之說(shuō)表明人在獨(dú)身之時(shí)并非僅為一人，而為兩人，一者“私我”之欲我；一者“本我”之道心?！泊颂幍摹暗馈辈皇侨说?，應(yīng)該是規(guī)律，規(guī)律是不可離的，不管你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都是依規(guī)律而行。所以君子戒慎恐懼，是因?yàn)椋坏┻`背就會(huì)事與愿違。慎獨(dú)者，也是為了遵循真正的道，不要被迷惑〕

 筆者認(rèn)為：此句闡發(fā)出如何處理人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的精髓問(wèn)題?！短烀返诙洳恢v人與家庭、與社會(huì)、與自然如何和諧相處，而是直指?jìng)€(gè)人靈魂深處，從生命中“私我”與“本我”間發(fā)力，揭示出“私我”力量的強(qiáng)力及其可能產(chǎn)生的不可估量的破壞力這一關(guān)鍵問(wèn)題。

人類(lèi)族群合力建構(gòu)的是合作型社會(huì)，并非弱肉強(qiáng)食的殘殺型社會(huì)〔歷史否定了這個(gè)論點(diǎn)〕。前者立足社群關(guān)系之上，兼顧每個(gè)個(gè)體之應(yīng)有利益，而塑成“本我”意識(shí)，此即：“天道”與“人性”合一而成之“不可須臾離之人道”，是合作型社會(huì)生生不息的力量源泉。后者根植自然界優(yōu)勝劣汰之森林法則，生發(fā)出野蠻、強(qiáng)大的“私我”之求生欲望，此欲雖有保種護(hù)生的優(yōu)勢(shì)，卻不免落入“零和博弈”之規(guī)則陷阱。因此，動(dòng)物世界中少有物種能夠創(chuàng)造出與人類(lèi)社會(huì)相媲美的文明成就〔社會(huì)性動(dòng)物那種無(wú)私比人更無(wú)私〕。兩種模式，優(yōu)劣高下，有心人一觀便明。古圣先賢閱遍千年歷史中野性殺戮之悲慘教訓(xùn)，遂立志復(fù)天道，明人性，以慎獨(dú)之教，用“本我”理念治理“私我”強(qiáng)欲于未顯，充人性本然之善于世道人心之中。

其三，“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。人生天地間，匆匆不足百年，若以“個(gè)人”之身——“私我”之心——為標(biāo)尺，為人做事自然存有榮辱得失之感。以此身心體會(huì)，便會(huì)產(chǎn)生“喜、怒、哀、樂(lè)”之情感宣泄。然而，若能跳出“私我”之軀殼，俯看社會(huì)之人人得失，自會(huì)理解，自喜引他怒，人樂(lè)忘我哀。若以“本我”為標(biāo)尺進(jìn)行理解，生命即是天命賜予人的一次過(guò)程性體驗(yàn)，喜怒哀樂(lè)、成敗得失，只是旅途中不同的風(fēng)景，并非人生的目標(biāo)，因此，“本我”無(wú)需榮辱若驚。同時(shí)，作為社會(huì)中一名個(gè)體成員，“私我”之心不可能完全湮滅，否則無(wú)異于遁入空門(mén)，折損人之靈性。人要發(fā)出的七情六欲，但其亦有一定的底線，此底線不可以“私我”為標(biāo)尺，而應(yīng)以“社會(huì)族群”能夠合理承受之“度”為標(biāo)準(zhǔn)。這里的“度”即為“公義”，亦即“本我”可設(shè)身處地理解之“義”〔情感的過(guò)度渲渫不利于健康，也不利于做出正確判斷，所以，抒發(fā)感情要適可而止，不可不發(fā)也不能濫發(fā)〕。

因此，《天命·三》中所言：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”。天道的根本形制就在于達(dá)到“中”的狀態(tài)，即：人能立足“本我”省覺(jué)生命的本質(zhì)，從而達(dá)到兼顧“私我”之欲與“公義”之心的圓通狀態(tài)。天道的通行法則在于“和”的境界，即：“私我”與“公義”的矛盾沖突，在“本我”的引導(dǎo)下達(dá)成的妥協(xié)和禮讓之和諧境界。故，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。能夠?qū)ⅰ爸小迸c“和”的方法論運(yùn)用到極點(diǎn)，社會(huì)各界就會(huì)各守其位，人類(lèi)族群才能生生不息。

 （講到此，需糾正一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)?！拔锔?jìng)天擇、適者生存”的進(jìn)化論，本身不足成為西方社會(huì)發(fā)展資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的自然法依據(jù)。自然界物種紛繁，弱肉強(qiáng)食只是物種延續(xù)中能量攝取方式之一。而人類(lèi)本身作為同一物種，建構(gòu)社會(huì)時(shí)應(yīng)站在自然界的高度模仿建造，而以自然界之高度看，物種間仍屬合作共生關(guān)系?，F(xiàn)代資本主義用物種間撲殺方式構(gòu)造社會(huì)，實(shí)則落入殺戮規(guī)則的陷阱，只能在競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則中惡性循環(huán)，而無(wú)法將人類(lèi)社會(huì)帶入“天地位，萬(wàn)物育”的更高境界，實(shí)則科學(xué)主義以利人之名，行害人之實(shí)，可悲，可嘆?。策m者生存，就是道。中庸之道就是為了讓我們做為一個(gè)整體也好個(gè)體也好來(lái)更好的適應(yīng)這個(gè)世界。沒(méi)有竟?fàn)幨且惶端浪@是客觀事實(shí)。求道必以誠(chéng)，切勿想當(dāng)然。〕