【儒】《論語(yǔ)·雍也篇》（8）給官就想做的往往禍害百姓

歌柏安妮 2016-03-10

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原文

季康子問(wèn)：仲由可使從政也與？子曰：由也果，于從政乎何有。曰：賜也可使從政也與？曰：賜也達(dá)，于從政乎何有。曰：求也可使從政也與？曰：求也藝，于從政乎何有？

注釋

（1）季康子，魯國(guó)的大夫、權(quán)臣。

（2）從政：從，《說(shuō)文》：“從，隨行也?！闭墩f(shuō)文》：“政，正也?！?這里是管理政事。

（3）何有，有什么呢？

（4）果，《說(shuō)文》：“果，木實(shí)也?！惫?，能決斷。

（5）達(dá)，《說(shuō)文》：“達(dá)，行不相遇也?！蓖ㄊ吕怼⑼ㄟ_(dá)。

（6）藝，《說(shuō)文》：“藝，種也?！倍嗖哦嗨?。

【譯文】

季康子問(wèn)孔子：“仲由可以讓他管理政事嗎？”孔子回答說(shuō)：“仲由果斷，對(duì)于管理政事有什么用呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜可以讓他管理政事嗎？ ”孔子回答說(shuō)：“端木賜通達(dá)，對(duì)于管理政事有什么用呢？”季康子又問(wèn)：“冉求可以讓他管理政事嗎？ ”孔子回答說(shuō)：“冉求多才多藝，對(duì)于管理政事有什么用呢？”

【解讀】

有關(guān)孔子弟子可以從政的討論，是季康子向孔子來(lái)咨詢他的三個(gè)弟子，是否可以從政。這是在一個(gè)什么樣的背景下，季康子來(lái)問(wèn)孔子的呢？孔子的心態(tài)是認(rèn)可還是拒絕，所以我們要弄清季康子和孔子的關(guān)系。季康子是魯國(guó)的權(quán)臣，在其手下為官的冉有、樊遲，幫助季康子打敗齊國(guó)。在冉有勸說(shuō)下，季康子派人帶著重禮，迎回當(dāng)年被三桓趕出魯國(guó)的孔子?？鬃踊貒?guó)后，季康子曾向孔子問(wèn)政?！额仠Y篇》：季康子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰；“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”季康子問(wèn)孔子施政之道。孔子回答說(shuō)：“政就是正的意思。你能帶頭端正自己，誰(shuí)敢不正呢？同在《顏淵篇》：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！奔究底訂?wèn)孔子施政之道，說(shuō)：“如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。”所以本章的內(nèi)容是季康子問(wèn)孔子，這三個(gè)人可以安排他們從政為官嗎？

仲由可使從政也與？賜也可使從政也與？求也可使從政也與？連續(xù)問(wèn)孔子的三個(gè)弟子，在《公冶長(zhǎng)篇》孟武伯也問(wèn)過(guò)子路、冉求、公西赤三人能不能稱得上仁，孔子分別回答他們可以帶兵、為官和外交的能力，對(duì)他的弟子給予肯定，說(shuō)他們是不是仁者不知道。孟武伯與季康子共同把魯哀公請(qǐng)回魯國(guó)。孟武伯與季康子共同來(lái)詢問(wèn)孔子的弟子，足見孔子門下人才濟(jì)濟(jì)，是朝廷甚至權(quán)臣都需要的。使，讓、安排。為政，治理政事。季康子問(wèn)孔子，他的這三個(gè)弟子可以安排他們治理政事嗎？看看孔子是如何對(duì)他們的評(píng)價(jià)。

由也果。賜也達(dá)。求也藝。由，仲由，就是子路。果，能決斷、辦事果斷。是說(shuō)子路辦事果斷。賜，端木賜，就是子貢。達(dá)，通事理，辦事通達(dá)。是說(shuō)子貢辦事通達(dá)。求，冉求，就是冉有。藝，多才能，多才多藝。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《公冶長(zhǎng)篇》中，孔子對(duì)所涉及的人進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，僅僅一個(gè)字就足夠了。其實(shí)，每個(gè)人都有他性格中最為突出的一點(diǎn)，如果這一點(diǎn)是有利于他人和社會(huì)的，也就是對(duì)他人對(duì)社會(huì)能帶來(lái)幫助的閃光點(diǎn)，就足以說(shuō)明這人會(huì)成為這個(gè)社會(huì)的有用之才。也就是說(shuō)，一個(gè)人的性格之中最突出的一點(diǎn)，是好是壞，就決定了這個(gè)人命運(yùn)。好的一面，再加上好的機(jī)會(huì)，這人就可以在人生的舞臺(tái)上淋漓盡致去發(fā)展。如果壞的一面，卻給了他人生的舞臺(tái)，此人定會(huì)禍害不淺。大善和大惡之人往往是這樣，歷史給了他表演的機(jī)會(huì)。一個(gè)字概括一個(gè)人，判斷一個(gè)人，這是孔子的智慧。

于從政乎何有？孔子認(rèn)為他的三個(gè)弟子是可以從政還是不可以從政呢？“何有”并沒(méi)有給出肯定的答案，如果直譯的話，就是“對(duì)從政有什么呢？”所以后人就有了“對(duì)于從政有什么困難呢”或者“對(duì)于從政有什么不行呢？”認(rèn)為孔子的回答是肯定他的三個(gè)弟子的果、達(dá)、藝，具備了從政的條件?？偨Y(jié)孔子的為政思想，有三方面的含義。一是為政愛民，以民為本是為政以德的政策綱領(lǐng)?！额仠Y篇》有，子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子貢曰：“必不得己而去，于斯二者何先？”曰“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”二是為政以德，德政，上要修德，下要教化?？鬃拥囊簧褪切奚眇B(yǎng)性的一生，是周游列國(guó)，向各國(guó)君王施以道德影響的一生?！稙檎酚?，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！比菫檎远Y。孔子說(shuō)到“以德治民”時(shí)說(shuō)：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！笔钦f(shuō)執(zhí)政者在治理國(guó)家的時(shí)候，要用政令來(lái)引導(dǎo)人民，用刑法來(lái)約束人民，這樣人民雖然可以避免犯罪，但心里不知羞恥；如果用道德來(lái)引導(dǎo)（教化）人民，用禮制來(lái)統(tǒng)一人民，那么人民就會(huì)有羞恥心，而且會(huì)改正過(guò)錯(cuò)?！?《論語(yǔ)·顏淵》一章。原文是這樣的：“顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。?顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”孔子主張“克己復(fù)禮”的原因就是因?yàn)樗軌蚴棺约合Ｍ煜職w仁的理想實(shí)現(xiàn)。

南懷瑾先生認(rèn)為，孔子說(shuō)子路的個(gè)性太果敢，對(duì)事情決斷得太快，而且下了決心以后，絕不動(dòng)搖。決斷、果敢，可為統(tǒng)御三軍之帥，而決勝于千里之外。如果要他從政，恐怕就不太合適，因?yàn)榕滤^(guò)剛易折。子貢太通達(dá)，把事情看得太清楚，功名富貴全不在他眼下。聰明通達(dá)的人，不一定對(duì)每件事盯得那么牢。冉求是才子、文學(xué)家。詩(shī)、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫，樣樣精通；名士氣味頗大，也不能從政?？鬃釉谶@里是回答給季康子的，在他說(shuō)到弟子好的一面，是說(shuō)從政是需要這樣的才能的，另一面也是敲打季康子這樣的從政者。所以，“于從政乎何有”的意思是對(duì)從政有什么用呢？孔子這樣回答，還有另一層含義，就是不希望弟子們給季康子這樣的權(quán)臣做官。接下來(lái)的下一章就說(shuō)明了這個(gè)道理。

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來(lái)自：歌柏安妮 > 《論語(yǔ)1》

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