首先解釋一下，“基督教”在我們的語(yǔ)境中有兩成含義。從廣義的視角來(lái)說(shuō)基督教包含天主教、東正教和新教等不同教派，而從狹義的視角來(lái)看，由于口語(yǔ)習(xí)慣的原因，一般我們提到的基督教指的都是新教。而本文所說(shuō)的“基督教”則是指前者。

最早的關(guān)于基督教傳入中國(guó)的確切記載是唐太宗貞觀九年，即公元635年，從波斯來(lái)的傳教士帶著經(jīng)書(shū)來(lái)到東土大唐，由宰相房玄齡迎接，并受到唐太宗李世民的親自接見(jiàn)。這比唐玄奘法師取經(jīng)回到長(zhǎng)安的時(shí)間還早了十年。（玄奘法師是貞觀三年出發(fā)，貞觀十九年回到長(zhǎng)安）而當(dāng)時(shí)進(jìn)入入中國(guó)的是聶斯脫里派，全稱(chēng)為神圣大公敘利亞?wèn)|方教會(huì)，史書(shū)上稱(chēng)之為“景教”。貞觀十二年，既公元638年，景教正式獲得唐朝官方認(rèn)可，并資助其在長(zhǎng)安修建教堂。然而景教雖然受到唐朝官方的禮遇，但并沒(méi)人成為當(dāng)時(shí)的主流宗教信仰。后來(lái)唐武宗會(huì)昌滅佛，波及景教，景教在唐朝的發(fā)展?jié)u漸式微。但唐朝滅亡后，景教在中世紀(jì)的契丹人和元朝蒙古人中得到了一定程度的復(fù)興。

元末明初社會(huì)大動(dòng)亂，景教也在中國(guó)大陸消聲滅跡。這之后過(guò)了將近兩百年的時(shí)間，才開(kāi)始有天主教傳教士試圖到中國(guó)傳教，基督教才再次進(jìn)入中國(guó)人的視線。

十五世紀(jì)開(kāi)始，歐洲人開(kāi)啟了大航海時(shí)代。在新興手工業(yè)和海外貿(mào)易的帶動(dòng)下，歐洲的經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)始蓬勃發(fā)展。在先進(jìn)的航海技術(shù)的支持下，伴隨著他們的遠(yuǎn)洋商隊(duì)、海外殖民者和宣教士，他們把歐洲的科技、文化和宗教帶到了全世界。

嘉靖三十一年（1552年），耶穌會(huì)傳教士方濟(jì)各.沙勿略神父輾轉(zhuǎn)到達(dá)廣東的上川島，但并未得到進(jìn)入內(nèi)陸傳教的許可，最終帶著遺憾死在了上川島。嘉靖三十六年（1557年），葡萄牙租借澳門(mén)，隨后更多的傳教士通過(guò)在澳門(mén)的耶穌會(huì)進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸傳教。天主教在中國(guó)的發(fā)展開(kāi)始步入正軌。天主教在當(dāng)時(shí)的士大夫階層有著很深遠(yuǎn)的影響，最著名的就是和傳教士利瑪竇合作翻譯出版《幾何原本》的禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士、內(nèi)閣次輔——徐光啟。徐光啟本人早在萬(wàn)歷三十八年就在南京受洗加入天主教。在崇禎末年，據(jù)統(tǒng)計(jì)明朝宮廷內(nèi)的王公大臣中就有114人信奉天主教。值得一提的是，明末大海盜，“民族英雄”鄭成功的父親鄭芝龍?jiān)缒?，在澳門(mén)投靠其舅父時(shí)，學(xué)習(xí)葡萄牙語(yǔ)并受洗加入過(guò)天主教，教名為“尼古拉斯”。甚至張獻(xiàn)忠在四川建立大西政權(quán)的時(shí)候，也請(qǐng)了兩位耶穌會(huì)傳教士，封為“國(guó)師”。

朱由榔

而要說(shuō)到有明一朝的皇帝中與天主教關(guān)系最密切的，就要數(shù)南明永歷皇帝朱由榔了。1644年，闖王李自成攻破北京，自詡為“朕非亡國(guó)之君，卻擔(dān)亡國(guó)之運(yùn)”的倒霉皇帝崇禎在煤山自盡。而后吳三桂放清兵入關(guān)，在南方的大明宗室先后建立了三個(gè)南明小政權(quán)，其中堅(jiān)持就久的就是桂王朱由榔建立的永歷小朝廷。

當(dāng)時(shí)有一個(gè)人叫龐天壽，順天府大興縣人（現(xiàn)在的北京大興），是崇禎時(shí)期的內(nèi)廷御馬太監(jiān)。御馬監(jiān)是內(nèi)廷最有權(quán)勢(shì)的部門(mén)之一，執(zhí)掌兵符，并一度主管特務(wù)機(jī)構(gòu)西廠，與主管東廠的司禮監(jiān)幾成分庭抗禮之勢(shì)。除此之外他還有一個(gè)特殊的身份，那就是天主教教徒，而給他施洗的也是在明清兩朝都非常有名望的傳教士湯若望。受洗后的龐天壽改教名為“亞基樓”（Aquileo），意思是沒(méi)有嘴唇的人。（不知道為什么要起名叫沒(méi)有嘴唇的人，沒(méi)有xx的人不是更貼切嘛？）

李自成攻破北京的時(shí)候，龐天壽恰好不在北京，而是被派去南京出差了，由此他躲過(guò)一劫。崇禎殉國(guó)后，南京以及南方各省依舊在明朝的控制之下。當(dāng)年燕王朱棣篡位后遷都燕京，但南京還是保留一套預(yù)備班底。崇禎自殺的消息傳到南京后，南京的大臣們都認(rèn)為國(guó)不可一日無(wú)君。在一番爭(zhēng)論后，福王朱由菘即位是為弘光皇帝。隨即留在南京的龐天壽被弘光帝派往福建征稅，但還沒(méi)等完成任務(wù)回來(lái)，南京就淪陷了。

1645年僅在位一年的弘光帝死后，唐王朱聿鍵在鄭芝龍（沒(méi)錯(cuò)，就是前面提到的鄭成功的爸爸）等人的扶持下在福州登基稱(chēng)帝，改元為隆武皇帝。而此時(shí)的龐天壽和傳教士畢方濟(jì)一同前往澳門(mén)，希望能夠求得在澳門(mén)的葡萄牙人的幫助。到了澳門(mén)后的龐天壽充分發(fā)揮了自己天主教徒的身份，成功地游說(shuō)葡萄牙人逐漸了一支由三百名火槍手和六門(mén)大炮組成的雇傭軍。然而，這支雇傭軍好不容易剛剛組建好，福州方面又傳來(lái)了不幸的消息。隨即桂王朱由榔在廣東肇慶登基，這就是南明最后一任永歷皇帝。龐天壽只得帶著這支雇傭軍，前去支援永歷。

當(dāng)時(shí)永歷皇帝一路被清軍攆到桂林，這支葡萄牙雇傭兵承擔(dān)了守城的艱巨任務(wù)。經(jīng)過(guò)數(shù)場(chǎng)殘酷的大戰(zhàn)，靠著葡萄牙人兇猛的火器，總算暫時(shí)擊退了由李成棟，尚可喜率領(lǐng)的清軍。

借此勝利之機(jī)，龐天壽開(kāi)始在宮廷內(nèi)進(jìn)行傳教活動(dòng)。還真別說(shuō)，在龐天壽的努力下，加之人在困境時(shí)需要尋求精神寄托的心理需求，皇太后馬氏和蕭氏，都受洗入教，改教名為“瑪利亞”和“烈納”；皇后王氏，改教名“亞納”，在宮廷之中對(duì)著圣母像日夜叩拜。就連東宮太子都受洗入教，改名“康斯坦丁”。永歷本人還曾手寫(xiě)了一份禱告文：“天主慈悲，挽回贛永之虜寇，化為良民，憐萬(wàn)性生靈。”

永歷還曾讓龐天壽代表自己給當(dāng)時(shí)的羅馬教皇英諾森十世、耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)和威尼斯共和國(guó)寫(xiě)了三封信，請(qǐng)求波蘭籍傳教士卜彌格轉(zhuǎn)呈，懇求派遣援軍?，F(xiàn)在這幾份信依舊保存在梵蒂岡的博物館。羅馬教皇收到來(lái)信后，還專(zhuān)程寫(xiě)了一封回信，可惜還沒(méi)到信送到，永歷朝也覆滅了。至此整個(gè)大明王朝宣告滅亡。

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