庸庸碌碌、無所作為的領(lǐng)導(dǎo)干部，想必歷朝歷代都有。紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中講的一個故事，雖是借冥府說事，今天卻仍不失其現(xiàn)實意義。
　　
　　有一官走進冥府時，“自稱所至但飲一杯水，今無愧鬼神”，因此氣派與眾不同，“公服昂然入”。孰料閻羅王不理他這一套，怒而斥之：“設(shè)官以治民，下至驛丞閘官，皆有利弊之當(dāng)理。但不要錢即為好官，植木偶于堂，并水不飲，不更勝公乎？”
　　
　　閻羅王這番話等于罵這個庸官：你尸位素餐，占著茅坑不拉屎，做官不為民謀事，并不比一個木頭人好！
　　
　　這個庸官狡辯說：“某雖無功，亦無罪?！遍惲_王繼續(xù)毫不客氣地“修理”他，回應(yīng)道：“公一生處處求自全，某獄某獄避嫌疑而不言，非負(fù)民乎？某事某事畏煩重而不舉，非負(fù)國乎？三載考績之謂何，無功即有罪矣?！?br> 　　
　　聽得閻羅王言之有據(jù)、句句在理，那個庸官方才“大踧踖，鋒棱頓減”。
　　
　　無功即有罪，或無功即是過，古今相同。閻羅王批評庸官，點出了其無功的根本原因：求自全。展開來說，就是明哲保身，怕?lián)?zé)任；就是多一事不如少一事，工作上有畏難情緒；就是貪圖個人安逸，想做太平官。這個心理，怕是今天的庸官大多也有的。
　　
　　眼下的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部“考績”制度，對庸官是網(wǎng)開一面的，在“想干事、能干事、干成事、不出事”的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部與貪污腐敗為群眾不齒的官場宵小之間，還有一片比較廣闊的天地，能容忍庸官的存在。何況干事與出事又是一對孿生姐妹，時常形影不離。處于一定的位置，像千年烏龜一樣蜷縮在那里一動不動，不做任何事，就無明顯的錯誤可犯；你干事越多，犯錯誤的怪圈越大，就會有越多的人對你的所作所為指手畫腳、評頭論足。這一點頗像洗碗，常洗碗的人，就有打碎碗、洗不干凈的可能，因此受到責(zé)怪，而不洗碗的人，永遠(yuǎn)不會有挨批評之虞。所以，庸官能安于一隅，自有他生存的社會土壤。
　　
　　那些怕?lián)鸁o功即是過的指摘，胡亂作為，想憑空造出一些“功”的庸官，又是罪上加罪了。他們的表現(xiàn)通常是，殺雞取卵，大搞短期行為，追求狹隘功利。這樣的庸官，成事不足，敗事有余，糟蹋國家和人民的利益，浪費社會和子孫的財富。網(wǎng)上對他們的評價更加犀利，說他們吃的是“金子”，拉的是“蚊蠅”。用上綱上線的話說，他們?nèi)鄙僬_的政績觀、科學(xué)的發(fā)展觀。
　　
　　坐上一定的位置，便能擺出一副人五人六的官樣，說出一套漂漂亮亮的官話，全然不去考慮如何做一點實實在在的事情，這恐怕是時下某些領(lǐng)導(dǎo)干部的通病。國家法律法規(guī)對黨政領(lǐng)導(dǎo)干部需要問責(zé)的行為列出了七種情形，如同所有的法律法規(guī)，問責(zé)的行為是已經(jīng)產(chǎn)生的不良的“果”，而那些“運氣好”的庸官，則不在問責(zé)范圍。這就為庸官的繼續(xù)存在、長期存在提供了可能。說到底，治庸的根本還得從源頭上“卡”死，在過程中“看”死。提拔任用、考察考核領(lǐng)導(dǎo)干部，我們要綜合評價其能不能干事、想不想干事，有沒有已經(jīng)干出點事。那些光說不練，口頭功夫、馬屁功夫勝過實干能力的平庸之輩，還是由著他去過自己的庸人日子。那些先勤后庸，一旦走上領(lǐng)導(dǎo)干部崗位便意滿志得、不想再干事的“后庸”之人，也要給他找個能上能下的梯子，省得他占著位置許多年，政績平平，到了閻羅王面前還要饒舌一番。
　　
　　我們可以選擇做一個庸人，那是自己給自己的定位，是個人的生活態(tài)度，或許無可厚非。但誰都不可以做一個庸官，因為這官位不屬于自己，它關(guān)系著群眾的利益，寄托著群眾的希望。為官者的平庸只會導(dǎo)致群眾受苦受累，守著個位置無所作為活受罪，不如實事求是，讓出位置，讓能者上，這也是對自己負(fù)責(zé)，對事業(yè)負(fù)責(zé)，是明智、大義之舉。（張正）