老子曰：“大道無形，生育天地。大道無情，運(yùn)行日月，大道無名，長養(yǎng)萬物，我不知其名，強(qiáng)名曰道”。

這個(gè)“道”是宇宙的根源，是生育天地，運(yùn)行日月，長養(yǎng)萬物的始祖。雖無形無名，其運(yùn)化萬物的功能、威力即是無限的，也是任何有形事物無法比似的，天皇貴冑，得道多助；仕宦黎庶，失道寡助；山川動(dòng)植，有道則生；胎卵濕化，離道則亡，無論遐邇高卑，賢愚貴賤，無不一在道中生息，，故儒家有云：“道也者，不可須臾離也”。老子說：“道大、天大、地大、王（人）亦大，域中有四大，而王（人）居其一焉”。意即，道生天地萬物之後，道之屬性仍混融在天地萬物之中，人是天地萬物中的一份子，因此人身中也有道，道賦於人身為性，故孔儒所說“天命之謂性”，以及黃帝說的“天性人也，人心機(jī)也”。都是講的人之本性是道之體現(xiàn)，道有什麼功用，人性同樣就有什麼功能。

“道” 在天曰“理”，在人曰“性”，性即是心，心即是佛，佛就是道，道即是禪。心經(jīng)稱之為“諸法空相，不生不滅，不垢不淨(jìng)，不增不減。

為什麼說修道就是修心呢？心者即先天一氣之真陽結(jié)成，故心屬火，但非純陽無陰也，陽中自有真陰。心字之形相有三點(diǎn)覆下，下有偃月載上，可見陽非陰不長，陰非陽不生，真陰從真陽，故以心名。所以動(dòng)一毫妄念，心內(nèi)就短少一分真氣，一事入心，便添一種魔障。而聖仙神佛即是此“心”圓滿至善之別稱也，從心起修，則一真一切真，一證一切證矣。神佛皆是真理之代表。（也就是真理的化身）

太上道祖又曰：“一生二，二生三，三生萬物”，意思是說“真理生氣，陰陽二氣又生三才，再生萬物”。我們自從離開母胎的一剎那，後天的陰陽二氣隨著口與鼻就進(jìn)入體內(nèi)，如此一來，先天之氣已分為後天陰陽二氣了。依易經(jīng)的道理言，先天八卦天地定位，乾在上為性，坤在下為命，一旦變成後天八卦則形成離在上，坎在下了，如此，乾失其中爻而變成離，所謂的離，意謂必然會離開，一旦離開，必然要散失掉，如此散失則中爻空虛，此中之一點(diǎn)靈性，便離了自性舍利應(yīng)有的職責(zé)，本位主宰一旦空虛，便讓識神用事了。

我們的一點(diǎn)靈性，如果散於眼，便有了觀察的能力；散之於耳，便有了聽聞的能力；散之於口，便有語言飲食的能力；散之於四肢，便有了動(dòng)作的能力；散之於皮膚，便有感覺痛癢的能力；散之於毛孔，便有感知冷熱的能力；散之於五臟 六腑，便有感知飢飽的能力，散之於內(nèi)心感情，便生出了六欲；散之於意念，便會有七情等情緒變化，從此流浪生死。

英國諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得者艾克理說：“人體內(nèi)蘊(yùn)藏著一個(gè)非物質(zhì)的思想與識力的”我” …… ，在肉體大腦死亡之後，仍然存在並仍然能有生命活動(dòng)形態(tài)，可以永生不滅。

人們最最痛苦的，也是最最無奈的問題，就是生生世世人畜交替、仇愛糾纏、生死不休、苦殃無盡的六道輪迴。

。道本屬天，但非由後天修不可，故易曰：“一陰一陽之謂道”。分天卷上說：“八卦周流運(yùn)呼吸，古今能有幾人知，愚人紙上尋大道，誰知大道在坎離”。

詩云：“生我之門死我戶，幾個(gè)惺惺幾個(gè)悟，夜半鐵漢自思量，長生不死有人做”

性命者陰陽也。在天為日月，在地為水火，在虛空為風(fēng)雲(yún)，在方向?yàn)槟媳?，在時(shí)為子午，在卦為坎離，在人為性命。天無日月不能懸星掛鬥，地?zé)o水火不能養(yǎng)活生靈，虛空無風(fēng)雲(yún)人民不得清泰，方向無南北四方怎能安寧，卦無坎離水火怎能升降，時(shí)無子午晝夜怎得分明，人無性命周身無有主持，所以萬物離不開陰陽。

一日神光問：“何為高明配天，博後配地”，祖曰：“乾為天，坤為地。在先天之時(shí)，天為於上，地為於下，一離母腹之後，臍帶一斷，一聲啼哭，四相打開，乾坤顛倒，乾失中爻之陽而為離，離者離也，離開了先天之家鄉(xiāng)，何日返本也；坤得乾中之陽而為坎，坎者陷也，一點(diǎn)真陽陷於後天丹田不得還原，博後者重濁之氣，將離火中之真陰運(yùn)送於坎，換出真陽，使真陰並凝而為坤地，將坎水之真陽吸升於離，換出真陰，使真陽並結(jié)而為乾天，極其高明配天配地，使天地定位，返本還原”。

天是性之主，地是命之賓，人能常清靜，天地悉皆歸。煉得天地合乎一，不為天地造化奪，天地不能拘束我，那有十殿老閻君，打開四方靈山路，逍遙自在古觀音，有人識得造化理，便是靈山會上人。

真誠祝愿各位同修早日成道！   阿彌陀佛！