此章揭言坎離二用，不出一中，了首章運(yùn)轂正軸之旨也。

天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象；設(shè)位者，列陰陽(yáng)配合之位?！兑住分^坎離?？搽x者，乾坤二用。二用無(wú)爻位，周流行六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱。

        此節(jié)言坎離妙用，即在乾坤定位之中也。

        在易為乾坤，其法象為天地；在易為坎離，其法象為日月，此後天有形有名之乾坤坎離也。未有天地日月之前，渾然只一太虛。此太虛中本無(wú)一物，圓明廓徹，是為先天之乾。即此太虛中，有物渾成，姻媼遍滿，是為先天之坤。虛中生炁，為至陽(yáng)之炁，至陽(yáng)中間，藏肅肅之至陰，此從坤而上升者也。無(wú)中含有，是為乾中之離。炁中凝精，為至陰之精，至陰中間藏赫赫之至陽(yáng)，此從乾而下降者也。有中含無(wú)，是為坤中之坎。

        一升一降，樞機(jī)全在中間。樞機(jī)一動(dòng)，天地即分，天地既分，其位乃定，自然天位乎上，地位乎下，日出乎東，月生乎西。所以伏羲先天圓圖，乾卦居南，坤卦居北，天上地下，包羅萬(wàn)象，天地定位也。離卦居?xùn)|，坎卦居西，日月相對(duì)，橫貫天地之中，水火不相射也。然必天地之體立，而後日月之用行，故《繫辭傳》曰：“天地設(shè)位而易行乎其中矣。”此直指之辭也。

        魏公恐世人不知何者為天地，何者為易，特下註腳。謂天地非外象之天地，乃是一乾一坤，神室自然之象。即上章所謂門戶也。設(shè)位非有形之位，乃是一陰一陽(yáng)，自然配合之位，即上章所謂匡廓也。易非卦爻之易，乃是一坎一離，真息往來(lái)，自然運(yùn)行之易，即上章所謂橐籥也。天地之造化，非即吾身之造化乎？

        何謂坎離者，乾坤二用。乾本老陽(yáng)，中變少陰。離中一陰，實(shí)坤元真精，故離自東轉(zhuǎn)南，先天乾位，翻為後天之離，轉(zhuǎn)一成九，以首作尾。故爻辭有無(wú)首之象。乾之用九，即用離也。

        坤本老陰，中變少陽(yáng)?？仓幸魂?yáng)，實(shí)乾元祖炁。故坎自西轉(zhuǎn)北，先天坤位，翻為後天之坎。轉(zhuǎn)六成一，即終為始。故爻辭有永貞之吉。坤之用六，即用坎也。此日月互藏所以為易宗祖，而真水真火交相為用之妙也。

        一日一月，終古出沒(méi)於太虛，上下四旁，無(wú)所不運(yùn)。猶之一卦六爻，各有定位，而坎離二用，周流六位，無(wú)所不在，其用神矣，故曰：二用無(wú)爻位，周流行六虛。

        日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，往來(lái)豈有定乎？離為天中之陰，恆欲親下，故曰：自東徂西，而下交乎地?？矠榈刂兄?yáng)，恆欲親上，故曰自西徂東，而上交乎天。上下豈有常乎？

        離中有真水，重陽(yáng)為之包羅，水藏火中，內(nèi)暗外明，有幽潛之象?？仓杏姓婊?，重陰為之囊括，火藏水中，內(nèi)朗外暗，有淪匿之象。水火互藏，千變?nèi)f化，只在中間一點(diǎn)空洞處，有變化于中之象，從此提挈天地，把握乾坤，大道不出其範(fàn)圍，故曰：包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱。

        以上俱發(fā)明坎離二用，正見易行乎其中之意。

以無(wú)制有，器用者空。故推消息，坎離沒(méi)亡。

        此節(jié)專言坎離之妙用也。

        坎離二用，本無(wú)爻位。周流六虛，無(wú)也。既而包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱，可見無(wú)之足以制有矣。世間有形之器，體無(wú)不實(shí)，究竟實(shí)而有者，不能自用，惟賴虛而無(wú)者，有以制之。老子云：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”，是也。坎離以無(wú)制有，其妙用全在中間空處，故曰：以無(wú)制有，器用者空。

        從無(wú)入有謂之息。息者，進(jìn)火之候，坤三變而成乾也。從有入無(wú)謂之消。消者，退符之候，乾三變而成坤也。自朔旦震卦用事之後，歷兌至乾。自月望巽卦用事之後，歷艮至坤。其間不見坎離爻位，是謂坎離沒(méi)亡，非沒(méi)亡也，行乎六虛之間，而周流不定耳。

據(jù)它本補(bǔ)：

        五天一候，三候一氣，六候一節(jié)。一月之中，共有六候，每候一卦。用之次序，仿月之圓缺。上半月自坤卦之後，初爻變陽(yáng)，為震卦，次二爻復(fù)為陽(yáng)，為兌卦，再次三爻復(fù)為陽(yáng)，為乾卦，此為上半月之進(jìn)陽(yáng)火。下半月自乾之後，初爻變陰，為巽卦，次二爻復(fù)為陰，為艮卦，再次三爻復(fù)為陰，為坤卦，此為下半月之退陰符。

言不茍?jiān)欤摬惶撋?。引?yàn)見效，校度神明。推類結(jié)字，原理為徵。

        知日月之為易，即推類結(jié)字也。此校度神明之象，確有徵驗(yàn)，可原理為徵，而非茍?jiān)煅哉撜咭?。此?jié)只是引起下文。

坎戊月精，離己日光。日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。土王四季，羅絡(luò)始終。青赤黑白，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。

        此節(jié)言二物配合，不離中宮真土也。

        坎為月，中納戊土。戊土原從乾來(lái)，陽(yáng)陷陰中，其精內(nèi)藏，所謂杳杳冥冥，其中有精也。離為日，中納己土。己土原從坤出，陰麗陽(yáng)中，其光外用，所謂恍恍惚惚，其中有物也。日光月精，交會(huì)於黃道中間，合成先天太易。正以其中一戊一己，剛?cè)岜緛?lái)匹偶，足相當(dāng)也，故曰：日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。

        戊己二土，可分可合。以四時(shí)言之，木旺于春，中寄辰土；火旺于夏，中寄未土；金旺于秋，中寄戌土；水旺于冬，中寄丑土。木火金水，徹始徹終，無(wú)不包絡(luò)於中央真土，故曰：土旺四季，羅絡(luò)始終。

        以四方言之，青龍秉木德，居?xùn)|；朱雀秉火德，居南；白虎秉金精，居西；玄武秉水精，居北，故曰：青赤黑白，各居一方。

        北一西四，合而成五，是為戊土，杳冥之精，在其中矣。東三南二，合而成五，是為己土，恍惚之物，在其中矣。賴此戊己真土，調(diào)和水火，融會(huì)金木，使五行四象，俱攢簇於中黃，而大丹結(jié)矣，故曰：皆秉中宮，戊己之功。

        夫日剛月柔，相當(dāng)而為太易，故稱易為坎離，言豈茍?jiān)煺吆?？乃推類結(jié)字者也。五行四時(shí)，皆秉中宮之土，故稱易行乎其中。論豈虛生者乎？乃原理為徵者也。

        此章總繳通章大意。

        章首曰，易行乎其中。既曰變化于中，正指中宮真土說(shuō)。蓋坎離二物，不離真土，乃成三家。舉二物則四象在其中，舉三家則五行在其中，一切藥物火候，無(wú)不在其中矣。乾坤之大用，盡於坎離；坎離之妙用，歸于戊己。一部《參同契》，關(guān)鍵全在此處。

        譚子曰：摶空為塊，見塊而不見空，土在天地開闢後也。粉塊為空，見空而不見塊，土在天地混沌時(shí)也，神矣哉。