關(guān)于波詭云譎又大開大闔的戰(zhàn)國時代，除了英雄美人、王侯將相的故事之外，還有一些人一些事，是無法忽略也不該回避的。那便是奠定了中華文化體系的百家爭鳴局面，其精彩紛呈另兩千多年后的我們依然目眩神迷。

實際上，諸子數(shù)以百計，諸子的文章則數(shù)以千計，最終成名成家﹑廣泛流傳﹑影響深遠(yuǎn)的不多。關(guān)于諸子百家的類別史學(xué)界大致是這樣劃分的：

1. 司馬遷他爹老太史公司馬談在《論六家要旨》中把諸子的思想大致歸為陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道六家；

2. 東漢班固的《漢書.藝文志》在西漢劉歆《七略.諸子略》基礎(chǔ)上又歸納成了十家，比司馬談多了縱橫家﹑雜家﹑農(nóng)家﹑小說家四類；

3. 呂思勉先生的《先秦學(xué)術(shù)概論》中則又添進(jìn)了兵家﹑術(shù)數(shù)﹑方技這三類。

作者志大才疏，要忝著臉講一講戰(zhàn)國時諸子中著名的一些人。出于對游俠刺客故事和武俠小說的熱愛，首先要講的便是墨家。不過看官們放心，作者的整個戰(zhàn)國系列都是以人物和故事為主，諸子百家也盡量不讓大家打瞌睡就是了。

墨家的創(chuàng)始人是墨子。（讀者：那不是廢話嗎，這學(xué)派叫什么，創(chuàng)始人不就叫什么子嗎？作者：非也非也，儒家的創(chuàng)始人可不叫儒子；法家的諸子也沒有一個叫法子的；道家的始祖他也不叫道子呀。）他的生卒年月不詳，據(jù)考證是生活在春秋末期和戰(zhàn)國初期的。關(guān)于墨子的姓氏也有各種不同的說法：

1. 一說他就叫墨翟，尊稱為墨子；

2. 還有人說他是宋國公室墨夷氏的后代，那就是宋國貴族之后了；

3. 另一種說法是他叫翟烏，不姓墨；

4. 錢穆先生在《先秦諸子系年考辯》中考證墨子有可能是受了墨刑，也就是黥刑，犯了事在臉上刺字，所以才稱為墨翟。

墨子自己曾說“翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，也就是他本人不用統(tǒng)治別人，也不用親自從事耕稼，那豈不是非官非民？

而關(guān)于墨子的籍貫，那更是眾說紛紜：

1. 宋國說

2. 楚國說

3. 魯國說

4. 甚至還有人考證墨子長得黑所以應(yīng)該是印度婆羅門或阿拉伯人。（腦洞開得真大。）

這真是謎一樣的人生！但墨子是魯國人這種說法得到了包括季羨林在內(nèi)的一些當(dāng)代學(xué)者的認(rèn)可。

墨子曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒學(xué)，但“以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”，本來么，孔子喜歡食不厭精，膾不厭細(xì)，講究奢靡禮樂﹑久喪厚葬，可是墨子不習(xí)慣這些，他主張“量腹而食，度身而衣”，“非樂”、 “節(jié)用”、“節(jié)葬”，總之怎么儉省怎么簡單就怎么來。所以后來墨子就另立山頭，并終成一代大家。但看官們以為，墨子就只是一個光會空談的哲學(xué)家或思想家嗎？No no no. 他還是個動手能力超強(qiáng)的巧匠，他諳熟兵器、機(jī)械和工程建筑的制造技術(shù)。那他除了談點認(rèn)識論和邏輯學(xué)、會點手藝，不就是個有著文藝心的技術(shù)工人嗎？No no no. 人家還懂科學(xué)理論，什么幾何物理天文的研究都有涉獵，想想也是，沒有理論指導(dǎo)，手藝怎么可能巧呢？那看官們以為，墨子也不外就是個有理想有抱負(fù)、有科學(xué)理論知識又會手藝的復(fù)合型科技人才？No no no.人家還是社團(tuán)領(lǐng)袖，還會打仗。當(dāng)然了，根據(jù)墨子“非攻”的反戰(zhàn)理念，墨子軍事思想的關(guān)鍵還在于防守，比如《墨子.備城門》便是研究城池攻防戰(zhàn)的經(jīng)典篇章，里邊說了十二種攻城方式和相應(yīng)的守城策略。

所有這些成就算起來還是他的“兼愛、非攻”思想最為人所知，確切地說兼愛非攻的概念包含了十點主張：

1. 兼愛。顧名思義，就是無差別的愛，不以血緣親疏和身份不同而有所區(qū)別?！梆囌叩檬常叩靡?，勞者得息”。

2. 非攻。大部分的戰(zhàn)爭都是非正義的，帶來的只有破壞和傷亡，但是他不主張坐以待斃，而是進(jìn)行有效防御。

3. 尚賢。國家應(yīng)不分貴賤，任用賢良之士，“官無常貴，民無終賤”。

4. 尚同。在尚賢基礎(chǔ)上，“壹同天下之義”，從天子－諸侯－將軍大夫－鄉(xiāng)長里長，從上到下各司其職，遵從一致的道義和準(zhǔn)則，“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”。

5. 天志?！叭》ㄓ谔臁保焓怯幸庵镜?，也最為公正的，人只能順天意行事。

6. 明鬼。這與天志似乎有著異曲同工之妙，鬼神是公正的且能賞善罰惡。

7. 非命。墨子尊天地，敬鬼神，但他并不主張無所做為，而是積極進(jìn)取，掌握或改變命運(yùn)。這和儒家“君子知命，小人不知命”的天命論相反。

8. 非樂。墨子是反對個人享樂的，尤其覺得音樂這玩意只會分散人的注意力，不值得提倡。

9. 節(jié)用。就是提倡節(jié)約，不奢靡浪費。墨家自身秉持的節(jié)用理念甚至到了苦行的地步。

10.節(jié)葬。就是反對儒家的厚葬、守喪三年等主張，既耗費錢財，也浪費人力資源。

作者之所以在諸子百家中頭一篇就寫墨子，除了他本人算是文武全才之外，還因為墨家這個頗帶有神秘色彩和俠義精神的民間組織。墨家領(lǐng)袖被稱為鉅子，每一任由上任鉅子指定，代代相傳，算起來墨子該是墨家的第一任鉅子。墨家組織機(jī)構(gòu)嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明，“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。其成員都稱為墨者，文者也稱墨辯，武者也稱墨俠，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”。墨者自身遵從的是一種類似于苦行僧般的生活方式，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”（簡直是穿的差吃的少，只滿足最基本的生存要求），而對待別人卻是“興天下之利，除天下之害”，“摩頂放踵，利天下，為之”（只要對天下有利，我們從頭到腳受點傷又算得了什么），如此吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，卻以天下為己任的組織，實在是令人嘆為觀止。金庸先生的小說中曾有過這么一句話“俠之大者，為國為民”，用在墨家身上，毫無違和感。也難怪墨家在戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)，并且還力壓儒家一頭。當(dāng)時連年紛爭、戰(zhàn)亂不止的環(huán)境下，自然是紀(jì)律嚴(yán)明、具有反戰(zhàn)利民思想并且俠義勇武具備執(zhí)行能力的墨家更容易被民間接納，甚至也容易被諸侯貴族延攬為己所用。

史記中并沒有為墨子立傳，只在孟子荀卿列傳中稍微提了幾句，大約是因為漢初墨家式微，及至漢武帝時期已基本絕跡，而深層次的原因會稍后再說。據(jù)史料記載，墨子曾做過宋國大夫，后來游歷過齊、衛(wèi)、楚等國。他曾經(jīng)和公輸般比試攻防戰(zhàn)術(shù)而勝之，并成功勸阻了楚惠王攻擊宋國的計劃。這究竟是怎么回事呢？原來這個公輸般，他來自魯國，就是工匠敬奉的祖師爺魯班啊，他從魯國到楚國去，替楚王制作攻城器械，楚人憑此打敗越人，更計劃攻打宋國。墨子收到消息，星夜趕往楚國，走了十個日夜，裂裳裹足，不眠不息，到了楚國都城。先跟楚王與公輸般曉以大義，此二人雖無言以對，但恃攻城云梯仍躍躍欲試。墨子于是跟公輸般用模型較量攻防戰(zhàn)術(shù)，公輸般雖九設(shè)攻城之變，墨子九拒之。這位在傳說故事中備受推崇的魯班，在這個故事里卻是個反派，輸不起，還想一意孤行，墨子于是放話說，我的弟子已率門下墨者，拿著我設(shè)計的城防器械筑起防守設(shè)施，助宋國拒楚。楚王不得已罷兵止戰(zhàn)。看官們有沒有想起劉德華劉天王主演的電影墨攻？《墨子.公輸》中的這則故事可比他帥多了。（要是張震來演，那才叫帥?？瓤龋茴}了。）

類似阻止各國攻伐的故事在《墨子》中還有不少，比如阻止齊國伐魯，阻止魯國攻鄭。墨子這么厲害，諸侯一定會爭相邀請他來本國做官咯，那墨子和墨家不是就更發(fā)達(dá)了？墨子才不是那么稀罕做官的人，不能全盤聽從并實行他的主張，給多少封地都不去，比如墨子就拒絕了越王的封地，就因為道不同不相為謀。不但墨子本人如此，墨家弟子做官也大多遵循“背祿而向義”的精神，忠實于墨家學(xué)說，而不以高官厚祿為目的。

墨家在墨子之后曾經(jīng)在秦國和楚國有過發(fā)展痕跡。譬如呂氏春秋記載，墨家鉅子腹?在秦惠王時，因其子殺人，雖被惠王特赦，而仍按墨家紀(jì)律處死其獨子。如果不是在秦國發(fā)展勢頭良好，何以秦惠王為墨家鉅子的兒子網(wǎng)開一面？墨家另一位鉅子孟勝，則在楚國幫助陽成君守城，而這位陽成君卻是參與絞殺變法名家吳起的楚國貴族，雖然按現(xiàn)代眼光來看，這一做法稱不上為天下之利，但孟勝與一百八十名墨者知其不可為而為之，盡數(shù)死在所守護(hù)的陽成君封地上，也算是舍身取義了。

但墨家做為戰(zhàn)國顯學(xué)之一并且一度風(fēng)頭勝過儒家，它又是如何衰落的呢？首先要做個墨者不是容易的事，得吃苦受累、堅韌不拔，必要時還能豁得出命來，這就造成了墨者的人數(shù)不可能太多。其次，墨家對組織和信徒的要求苛刻嚴(yán)厲，卻沒有像宗教那樣描畫天堂或來世那樣的美好愿景，這輩子下輩子下下輩子還吃苦受累，能有多少人有這種覺悟？還有，戰(zhàn)國時諸侯延攬墨者，也不過是利用他們的手工技術(shù)或墨俠的武力，哪里會真正采納兼愛非攻的墨家主張？到了秦統(tǒng)一六國，及至漢初，干戈止息百廢待興，墨家這樣一個對統(tǒng)治階層有威懾力的民間組織就更顯得格格不入了。到漢武帝時，罷黜百家獨尊儒術(shù)，加之對游俠、豪強(qiáng)的打擊政策，從江湖到廟堂，曾經(jīng)名噪一時的墨家就漸漸消失在了人們的視線之中。留給后人的是記錄著墨子言行思想的著作《墨子》，以及在各色史料中若隱若現(xiàn)的墨家故事。