墨子留給我們的，是一種以邏輯的力量進行話語反抗的斗志與能力。墨子是個木匠、學(xué)者、實干家甚至幫派“鉅子”，但他最為杰出的，還是邏輯論辯的高超技藝。

讓我們從這個“墨”字入手，來了解一下這位全能的思想家吧！

1.黑夜給了他黑色的眼睛

盡管在先秦諸子中，老子的年紀(jì)比各家都大，但是老子之書晚出，道家至莊子時期才形成松散的流派，此時距離孔、墨已有近百年的時間了。儒家和墨家都是先秦的“顯學(xué)”，這是韓非子在《五蠹》篇中說的?？鬃雍湍佣紱]有什么功爵或者利祿分配給別人，但是卻憑借各自的學(xué)說與德行吸引天下的士人，較早形成了學(xué)派。在戰(zhàn)國時代，兩家的弟子人多勢眾，遍及天下。

孔子用周文，墨子則尊夏政?！痘茨献印ひ云吩疲骸澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”夏政出于大禹，孔子稱述大禹之功云：“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎服冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！保ā墩撜Z·泰伯》）里面描述的大禹與墨子的生活狀態(tài)是一致的。

墨子的祖先是宋國人，他自己常年活動在魯國和齊國等地。他于孔子去世10到20年后出生，當(dāng)時儒學(xué)興盛的局面已經(jīng)形成。墨子想要求學(xué)，自然地就進入了儒家的圍囿。但墨子最終走出了儒學(xué)的藩籬，他以“兼愛”學(xué)說成為挑戰(zhàn)儒的世界之第一人，也以“非攻”學(xué)說成為挑戰(zhàn)王的天下之第一人。

墨子對孔子是給予大體尊重的，但他剝離開孔子和他的門生（儒者），對后者的批評很多，至于墨子的后學(xué)，對孔子也不乏諷刺揶揄了。墨家常常擠兌儒家。甚至專門有一篇《非儒》。他們編派孔子，說孔子被困在陳、蔡兩國之間的時候，餓了好幾天，子路不知從哪弄來祭祀的豬肉，孔子問都不問拿來就吃；子路又把典當(dāng)其他弟子衣服的錢買來酒，孔子也照喝不誤。等到在魯國受待見的時候呢，孔子扭捏矯情，席子放不端正不做，肉割得不方正不吃。子路揶揄他說：“怎么和過去不一樣了呢？”孔子說：“我告訴你說啊，過去是為了茍且偷生，現(xiàn)在是為了茍且偷義。”所以墨家評價說：窮困潦倒的時候無所不為，富貴尊榮之后就假模假樣，天下間的污穢、邪僻、狡詐、虛偽，誰能比他們更過分呢！

前面我們曾經(jīng)濃墨重彩過孔子弟子子貢的外交才能，但在《非儒》篇中卻有另外一種說法，把孔子塑造成一個陰謀亂國的主使。

孔子到了齊國，齊景公見了他很歡喜，要把尼谷那地方封給他，晏嬰知道這件事后大批了孔子一頓。

齊景公問晏嬰說：孔子是個什么樣的人？

晏嬰不說話——這是有意的。齊景公再問一遍，又得不到回答。事不過三，況且是為臣的——晏嬰的戲也做足了，下面該發(fā)表意見了。

齊景公果然著急了，說：跟寡人我說孔子是個好人的太多了，現(xiàn)在我問你，你卻不做聲，什么意思啊？

晏嬰說：我很笨的，不能了解那么大的人物，盡管如此，但我聽說如果是好人的話應(yīng)該到了一個國家就致力于君臣的和睦，孔子到楚國，得到白公勝將作亂的傳言就告訴楚王，結(jié)果推波助瀾，讓白公勝騎虎難下，導(dǎo)致君主差點喪命，白公勝最后因作亂被處決?，F(xiàn)在孔子盡心盡力地以好心來搗亂，和直接犯上作亂的白公勝有什么兩樣呢？所以我不回答。

景公被他來了一頓頭腦風(fēng)暴，說：要不是你，我永遠(yuǎn)不會醒悟??！

于是景公對孔子耍起了尊而不重的花招，他給孔子加厚了禮遇，卻扣留了封地；很恭敬地接見，但不詢問他的道術(shù)。

孔子因此心中十分不愉快，惱怒景公和晏子，就把鴟夷子皮安排在齊國權(quán)臣田常的門下，并私下里和南郭惠子相勾結(jié)，布置了周密的計劃。自己回到魯國去了。沒過多久，孔子聽到齊將伐魯，就對子貢說：“賜（子貢名端木賜）??！舉大事就在此時了!”于是派子貢去齊國，由南郭惠子引見，私會了田常，勸田常出兵伐吳國，并麻痹齊國高、國、鮑、晏四大族，不要破壞田常之亂。子貢又去勸越國伐吳國，三年之內(nèi)，齊和吳受到了破國之禍，死亡人數(shù)以十萬計，這都是孔子干的。

孔子之后，諸子的言語競爭環(huán)境日趨激烈，為了宣揚自己的學(xué)說，都曾編造過各種故事，其中不乏道聽途說、捕風(fēng)捉影或張冠李戴。墨子雖出身儒家，但對儒家的弊端看得非常清楚。墨家記述的孔子故事難辨真?zhèn)?，但對于儒家的諷謔可謂一針見血。

墨子目睹春秋末葉戰(zhàn)禍連綿、民生凋敝的局面，慨然有志于止戰(zhàn)、息兵、安民的正義事業(yè)，并身體力行，“摩頂、放踵，利天下為之”（《孟子·盡心上）。墨子主張兼愛，磨禿頭頂，磨破腳跟，只要是對天下有利，什么都愿意做，是先秦諸子中最有實踐精神的一個?！澳右砸粋€‘賤人’出身，能崛起于動亂的時代，成為一代人豪，獲得社會廣泛的同情，最主要的原因，就是由于他從事的和平運動”。[1]孔子是理想派，墨子卻是實踐派。如果說孔子是以語言來教化弟子以塑造新人，那么墨子就是以行動來感發(fā)弟子從而保護弱者?，F(xiàn)在有新儒家，都是一些知識分子，但其實還有一派新墨家，成員成分復(fù)雜，但是影響不大。

我覺得這些人還不足以擔(dān)當(dāng)墨家后學(xué)的使命，要知道墨家在邏輯和科技上的能力上都是先秦最牛的一派??！所以數(shù)到今天，如果說有新墨家的話，應(yīng)該集中在網(wǎng)絡(luò)上，應(yīng)該是那種隱藏在網(wǎng)絡(luò)背后的批判寫手和正義的黑客。這個網(wǎng)絡(luò)，就是一個無形的江湖，就是那個俠義的世界，就是墨子和他的弟子們奮斗的空間。

韓非子的《五蠹》篇中還說：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。這“俠”說的正是墨家。墨家是中國最早的公共知識分子團體，為了和平，他們也不惜動用武力來達到目的。只是到漢武帝“獨尊儒術(shù)”的時候，墨家的團隊忽然消失斷絕了。畢竟儒家大一統(tǒng)思想比較迎合統(tǒng)一的局面，而墨家獨立的思想和行動有違于國家機器的利益，于是，墨家的文化變?yōu)橐缘叵掳盗鞯姆绞骄d延后世。民間的結(jié)義、結(jié)社，綠林、江湖、黑社會之中無不貫穿著墨家的一些思想。白蓮教，清、洪幫會，就是一些實際的例子。

先秦時代，國家機器尚不完善，儒家所倡導(dǎo)的道德對邪惡的約束力太微弱，墨家作為追求正義與和平的民間團體就顯得尤其可貴，這種民間裁決的力量也是對統(tǒng)治者和惡勢力的一種威懾。

前面說過，墨子的邏輯能力和科技能力很強，在新的哲學(xué)和科學(xué)飛躍到來之前，我們現(xiàn)在只能認(rèn)可這兩種最為務(wù)實的能力，所以我喜歡墨子。

2.淋雨的黑臉漢子

墨子的姓，或者由于其“色墨”，也就是臉長得黑；或者由于他干的是用墨線來幫助切削木材的木匠活兒；或者是由于他父族本來就姓墨，無從確認(rèn)。他文武雙全，正義感強，熱誠而又執(zhí)著，敢于為了維護老百姓和弱勢集體與強權(quán)進行抗?fàn)帯?/p>

算命的也是一種巧言者，墨子曾經(jīng)與這幫人較過一回勁兒。他往北方去，算命的碰見了，說：“歷史上的今天，天帝殺死了黑龍，您老臉兒長得黑，不要到北方去。”墨子不聽，繼續(xù)前行，結(jié)果真的因為漲水半途而返。算命的幸災(zāi)樂禍，說我早把話兒放到這兒了，你看看！

墨子哪能服氣呢？他說：河水上漲，南北不得交通，所有人都過不了河，這里邊有黑臉的，但也有白臉的啊，為什么都過不去呢？再說北方也有黑臉的，也不見得那天都死在河對岸吧？

對于打算進攻別國的諸侯，墨子則以牙還牙，告訴他們侵略并不能得到他們想要追逐的利益，偷雞不成，反而損失了自己。這一招非常管用。所以變難動蕩之際，繞圈子的永遠(yuǎn)是儒家，永遠(yuǎn)不能針鋒相對，永遠(yuǎn)是云山霧罩，永遠(yuǎn)是隔山打牛，永遠(yuǎn)是背后搗鬼。

但凡你遇到欲望極強的行動者的時候，你跟他曉之以理、動之以情、說服之以道德都是不可能奏效的。孔子、孟子就是在這方面自欺欺人。看看孟子，把帝王辯難得那么尷尬，最后卻從不去記載其后有什么樣的事實性成果，此舉固然可以作為一種精神澤被后世，但就當(dāng)世的百姓來說，卻難以沾溉到實利。

墨子和他的門徒是一群具有大天下觀念的自由知識分子。他們有自己博愛、和平的信念，形成了嚴(yán)密的組織，周游于各國，不接受實際的官職，在奔波中推行自己的主張。在這一點上，墨家為我們的文化補足了很多缺憾。

《墨子·公輸》篇中記載著一個著名的故事。公輸般（可能就是魯班）給楚王造了云梯，楚王打算用它來攻打宋國。墨子聽說后從齊國趕了十天十夜的路來到楚國，艱難地說服了公輸般。利欲熏心的楚王盡管對墨子的詰難無言以對，但還是不能放棄攻宋的計劃，于是墨子與公輸般展開了一場虛擬的對決，結(jié)果墨子勝出，卻險遭殺身之禍，他巧妙地以弟子們已在宋國幫助守御為由打消了楚王攻宋的計劃，最終才得以逃歸。墨子歷盡艱險為宋國帶來了和平，然而宋人卻并不知情。

“子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。”（《論語·公輸》）令人感動的永遠(yuǎn)是那個淋雨的墨子。那個在暗中拼著生命保護了宋國百姓的魯國人，在從虎口中優(yōu)雅走來的時候，卻被宋國人拒之門外，獨自淋在雨中。不能怪宋國人，因為他們不知情，也不能怪墨子，開口拿自己的功勞換取愛戴的，那也不是墨子。

不知道是哪一位門生記載了這個淋雨的場景，細(xì)節(jié)應(yīng)該來自于墨子本人的講述吧。這本是個慣常的事件，可以不必被提起，它被用文字?jǐn)z錄下來，這可以說明當(dāng)事人心潮的涌動。幾句話直敘其事，雖略去了所有的感情色彩，卻成為整個故事最有情韻的一個部分。一襲黑衣的墨子淋在雨中，這個畫面永遠(yuǎn)地凝刻在了中國文化的歷史中。

這是墨家人最令人感傷的一個畫面了。如果說儒家的感傷是懸崖上的展覽，那么墨家的感傷就是愛人肩頭的拒絕。儒家對墨家的嘲弄是建立在推理基礎(chǔ)上的，而墨家對儒家的非難則是建立在行動的基礎(chǔ)上。墨家的行為背后的動因無疑是對天下百姓無私而又博大的愛，實際上這群有理論又有行動的人在當(dāng)時受到比儒家更廣泛的關(guān)注是非常合理的。墨家和儒家的此消彼長是王朝統(tǒng)一進程帶來的結(jié)果，是政治的因素而非人格的關(guān)系。在亂世，墨子的“替天行道”、“為生民請命”的反抗精神更加寶貴。

墨子這個人，常常讓人想起大禹的形象。大禹為了治水，弄得面目黧黑、骨瘦如柴，甚至落下腿上的病根，只能一只腳拖著另一只腳向前走路。這是以勤苦獲得百姓崇拜的鼻祖，也是墨子崇拜的偶像。墨子稱贊大禹：“禹擔(dān)當(dāng)著治水的使命，親自帶頭拿著木鏟和筐子去挖土，以疏通天下的河道，腿毛都被水浸泡得脫落了，櫛風(fēng)沐雨，以安定萬國。禹，真是大圣人啊，能夠這樣不辭勞苦地為天下人民奔波！”從精神上來說，墨子是大禹最好的繼承人。大禹治水，是在平定天災(zāi)；墨子“非攻”，是在止息人禍。

3.繩墨之間的義士

墨子出身木匠，年逾五十仍是一介平民。他之所以從儒家學(xué)派中走出，從根本上說還是受到其社會階層屬性的制約。他是辛勤的手工業(yè)者的代言人?！澳痈蝗朔嵌Y、非樂、非儒，主張節(jié)用、節(jié)葬，都是平民階層孕育出來的思想。禮樂雖然代表較高的文化生活，但在生存艱難的平民看起來，總不過是一種生活的浪費和點綴”。[2]墨子知道，在這個階層，音樂娛樂、久喪重孝都是在物質(zhì)條件上根本不能實現(xiàn)的奢侈之事。所以在這些事情上他反儒道而行之。

墨子向南出游，獻書給楚惠王。惠王讀后大贊“好書”，但還是以墨子年紀(jì)太大為由拒絕任用他。于是墨子游說楚惠王的大臣穆賀。穆賀給他解釋說：“您的理論很好，但這都是貧賤人的想法，大王應(yīng)該是覺得自己貴為君王而不用你的學(xué)說?！?/p>

墨子揪住“賤人”這個詞反駁說：“那么農(nóng)夫也是賤人，為什么他進獻的米糧就被大王釀酒？難道智者的學(xué)說還不如無知的谷物嗎？當(dāng)年湯要親自去見伊尹的時候，姓彭的馬夫反對，說伊尹是個貧賤人，湯說‘不是你能了解的?！也辉俪俗@個馬夫駕的車子?！蹦拥难酝庵馐牵隳沦R和楚王相比古代的名臣圣王差遠(yuǎn)了，怎么可以“貴物賤人”呢？

在墨子身上，君子的陽剛之氣主要體現(xiàn)在他的反抗力。他反抗的根源在于“義”。墨子有一篇文章叫做《貴義》篇。墨子說：“萬事莫貴于義?！彼e例說：“假如現(xiàn)在對別人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因為帽、鞋不如手、腳珍貴。又說：‘給你天下，但要殺死你，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因為天下不如自身珍貴。因爭辯一句話而互相殘殺，是因為把義看得比自身珍貴。所以說：萬事沒有比義更珍貴的了?！?/p>

說到根底，這個“義”就是正義、道義。在理想的政治圖景中，統(tǒng)治階級應(yīng)該是擔(dān)負(fù)這種“義”，給老百姓一種安定的生活和有正確方向的人生。但歷史的情形卻往往相反，于是除暴安良、懲惡揚善的責(zé)任落到了公共知識分子身上，落到了綠林豪杰身上，“義”變成了一種民間的道德裁決力。

道義并不抽象，墨子解釋說：“一切言論一切行動，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言論一切行動，有害于天、鬼神、百姓的，就舍棄。一切言論一切行動，合乎堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王的，就去做；合乎暴君夏桀、商紂、周幽王、周厲王的，就舍棄。”從“義”不從君，正是墨門的行動準(zhǔn)則。其實正義的追求在先秦諸子那里都有體現(xiàn)，但墨子不同于其他人的地方在于他沒有停留在理論探索的范疇內(nèi)，而是付諸于實踐。

墨子說：“言論足以付之行動的，就推崇它；不足以付之行動的，就不要推崇。不足以付之行動，卻要推崇它，就是空言妄語了?！闭窃谶@樣的信念推動下，墨子上演了前面所介紹的《公輸》篇中那場好戲。

4.最早的“黑幫老大”

墨子的核心主張是“兼愛”和“非攻”，在那個戰(zhàn)亂的年代，前者適用于路人之間，要求人們相互友愛；后者適用于各國之間，有利于百姓的安寧。

“兼愛”與儒家的等差之愛有激烈的交鋒。仁愛思想本自孝親，“‘孝’和‘仁’本來有互相矛盾之點，如墨子‘兼愛’，孟子就說他‘無父’。‘仁’是新道德，‘孝’是舊道德，這兩者本有不可調(diào)和的趨勢，但儒家卻把他們調(diào)和起來，并且把‘孝’認(rèn)為‘仁’的根本”[3]。兼愛思想本自“天志”，天志泛愛百姓，并無偏私。道家、墨家秉持天道觀，而儒家卻秉持人道觀，看到了愛有等差的現(xiàn)實根據(jù)，在這一點上，儒學(xué)是現(xiàn)實的。當(dāng)然，仁愛的最終目的，也是要將愛擴展至天下，這個最終的境界，就社會層面而言，卻正是墨家的起點。

巫馬子對墨子說：“我與你不同，我不能兼愛。我愛鄒人比愛越人深。愛魯人比愛鄒人深，愛我家鄉(xiāng)的人比愛魯人深，愛我的家人比愛我家鄉(xiāng)的人深，愛我的雙親比愛我的家人深，愛我自己勝過愛我雙親，這是因為切近我的緣故。打我，我會疼痛；打別人，不會痛在我身上。我為什么不去解除自己的疼痛，卻去解除不關(guān)自己的別人的疼痛呢？所以我只會殺他人以利于我，而不會殺自己以利于他人?！?/p>

墨子問道：”你的這種義，你將隱藏起來呢？還是將告訴別人?！拔遵R子答道：”我為什么要隱藏自己的義，我將告訴別人。“墨子說：”既然這樣，那么有一個人喜歡你的主張，這一個人就要殺你以利于自己；有十個人喜歡你的主張，這十個人就要殺你以利于他們自己；天下的人都喜歡你的主張，這天下的人都要殺你以利于自己?！?/p>

伶牙俐齒的墨子固然可以駁倒對方，但事實上這種人道主義的理想很難實現(xiàn)。我們真的能夠做到平等地對待自己的親人和陌生的路人嗎？“兼愛”的漏洞是不適合親戚之間，這種平等的無差別的泛愛觀念不如儒家所倡導(dǎo)的“先親情、再鄉(xiāng)情、再友情、再人情”這個不斷擴大的施愛觀念，后者更合乎人性。正是在這一點上墨家受到儒家的猛烈批判。是平等的愛還是有差別的愛？你如果看看電影《墨攻》，答案就知道的，革離最后不還是拋開蒼生單去救心上人逸悅了？在最危急的時候，愛的差別性是一定會顯現(xiàn)的，這就是人性。反人性的事情是有的，但是非常罕見，這也就是為什么官方文字喜歡記錄它的原因，因為罕見。

儒家的等差仁愛，是人性的起點；而墨家的無別兼愛，也是人性的至高境界。愛是不可以放棄的文化希望，今時今日我們也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達到人人互愛的墨家境界。這也是正常的，未來的路還長！

墨家學(xué)派具有宗教性質(zhì)，之所以沒有發(fā)展成宗教，是因為在古代中國，權(quán)力就是宗教，怎么可能允許權(quán)力以外的宗教呢？除非與權(quán)力合作，例如道教和南朝梁及唐代的佛教；或者能為權(quán)力所利用，比如儒家思想。但是墨家不是這樣，他們專門和權(quán)力的擴張作對，所以大一統(tǒng)之后很快就銷聲匿跡了。在中國，哪怕你只是一個普普通通的人，也要對權(quán)力有深刻的研究。研究的方式很簡單，針對權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)人進行各種場合的探討，中國人喜歡在茶余飯后或者酒桌上談?wù)摽肆诸D、奧巴馬之類的，其實就是一種切磋和練習(xí)。不管你要不要做一個領(lǐng)導(dǎo)者，哪怕你只想做一個被領(lǐng)導(dǎo)者、順民，也得研究權(quán)力。

沒有權(quán)力以外的空間，莊子的空間也是與權(quán)力對抗的空間，但是沒有權(quán)力也就沒有莊子。有人說不用，我有錢就行了，錯！有錢可以使你強大，但是那種強大是脆弱的。只有通曉權(quán)力之學(xué)，才能對生活有一種實實在在的控制感和安全感。我意思不是說一定要要擁有權(quán)力，只是說要通曉權(quán)力的學(xué)問，這是中國最核心的學(xué)問，當(dāng)代中國情形有所改善，但絕不可以掉以輕心。權(quán)力和面子，是你在中國的話語叢林中行走時時刻刻都要如履薄冰的破東西。

墨家是自由知識分子，自由知識分子在中國不成氣候，稍微抬頭就遭棒喝。所以墨子之后中國沒有自由知識分子，沒有不一定就是不好，中國有很多別人沒有的東西，也沒有很多別人有的東西，這就是大國。

儒家是當(dāng)時思想屆的老大。儒家拿“禮”來灌輸給墨子，墨子不耐煩了，他知道老百姓哪有那么多錢和時間弄那些禮樂的事情啊!但是墨子畢竟學(xué)到了儒家對理論建構(gòu)與傳播的手法，并且明白要想迅速產(chǎn)生影響力，必須從打擊最大的思想家入手，因此他背叛了儒家，以更有市場的口號去幫助人數(shù)更多的下層勞動者。他所設(shè)計的一切都是符合下層百姓利益的，這種分眾式扶助獲得了成功，號召來一大批能為他出生入死的子弟，形成了與儒家分庭抗禮的局面。

墨家的頭領(lǐng)稱為“鉅（巨）子”，墨者以巨子為圣人，墨子是第一代巨子。巨子的地位實行禪讓制，墨子死后孟勝為巨子。

墨門至此時，已經(jīng)是墮落到“士為知己者死”了，不再是維護抽象的“義”，而是維護個體的“士”。

孟勝與楚國的陽城君交好，帶領(lǐng)著墨家義士為陽城君守護領(lǐng)地。楚國內(nèi)亂，共有70多個家族被株連。陽城君也是其中一個，他聞知消息后逃跑。楚肅王要收回陽城君的封地，　　孟勝認(rèn)為受陽城君所托，現(xiàn)在注定無法完成使命，要“士為知己者死”。弟子徐弱勸解孟勝，認(rèn)為他的死對陽城君無任何益處，且此舉將令墨家損失慘重，更有可能使墨家從此斷絕于世。孟勝卻認(rèn)為他與陽城君的關(guān)系匪淺，若不死，恐怕將來更沒人會信任墨者；為了不使墨家斷絕，他決定將巨子之位傳給宋國的田襄子。孟勝令三個弟子傳巨子之位于田襄子，然后戰(zhàn)斗至死，跟隨孟勝赴死者約有180人。三人轉(zhuǎn)告田襄子繼任巨子后，又要自盡以殉墨門死難者，田襄子以剛接任的巨子地位命令三人留下生命，但他們沒有聽從。

此后墨家分為三派：一派是游俠派，繼續(xù)著維護正義的武力行動，一派是名辯派，潛心研究“墨辯”藝術(shù)；一派是游仕派，以從墨家學(xué)來的守城本領(lǐng)求官。

5.黑道的規(guī)矩

墨家規(guī)定：殺人償命、傷人服刑，這有點像黑道的規(guī)矩了，這正是所謂的“家法”，墨家有門徒殺人，秦惠王已經(jīng)赦免他了，但是墨家還是把他處死。實在沒辦法實行家法，還有清除出門的做法。魯國有個人聽了墨子的言論，把自己的兒子送到墨子那里求學(xué)，結(jié)果兒子被徹底洗腦，戰(zhàn)死了。家長指責(zé)墨子，但是墨子說：“這正表明他學(xué)成了啊，你還有什么生氣的呢？好比你想要賣掉東西，賣掉后卻生氣，哪有這樣的道理？”那個孩子雖說也算是“求仁得仁”，但墨子這么講也終究有點冷酷。他的大弟子禽滑厘就被訓(xùn)練成：沒有欲望、只以墨子之志為志，一心在社會理想的實現(xiàn)的死士。

墨家的門徒派往外國，有兩種類型，一類是靠辯論完成使命，一類是靠武力完成使命，這都是生死存亡的大事，自然少不了背后的嚴(yán)格操練，所以墨家的邏輯論辯技術(shù)很發(fā)達，門徒的武功也很高。門徒在外面所獲得的官職和錢財都是公有的，不得有私心。

墨子推薦耕柱子到楚國做官，有幾個弟子去探訪他，耕柱子請他們吃飯，每餐僅供食三升，沒有優(yōu)厚地招待他們。這幾個人回來告訴墨子說：“耕柱子在楚國沒有什么收益！我們幾個去探訪他，每餐只供給我們?nèi)?，招待我們不?yōu)厚?！蹦哟鸬溃骸斑@還未可知?！睕]有多久，耕柱子送給墨子十鎰黃金，說：“弟子不敢貪圖財利違章犯法以送死，這十鎰黃金，請老師使用?！蹦诱f：“果然是未可知啊！”

現(xiàn)在有一種殺毒軟件也有叫做“墨者”的，這是有歷史淵源的，就是墨門的行事。墨家是個強調(diào)實踐的團隊，他們的實踐，主要是為了“非攻”。非攻不是不要戰(zhàn)爭，而是主張積極的防御。

但是也有人不認(rèn)同單純的防御，防御的目的要是僅僅限于防御，那就會失去最好的防御。防御只是持久戰(zhàn)中的一個不得已而為之的環(huán)節(jié)，而最后的反攻才是目的，才是對于未來危險最有力的防御。這不正是“二戰(zhàn)”以后美國的國防思路嗎？對于別國的動向非常關(guān)注，經(jīng)常到境外實施軍事打擊。

墨子以嚴(yán)格的自我約束贏得了門下弟子的愛戴，灌輸了自己的理念。他手下有幾百號人，有嚴(yán)密的組織和紀(jì)律性，大都通曉文武，視死如歸，是一批完全追隨墨子的勇士。

墨子說：“我的言論足夠用了！舍棄我的學(xué)說、主張而另外思慮，這就像放棄收獲而去拾別人遺留的谷穗一樣。用別人的言論否定我的言論，這就像用雞蛋去碰石頭一樣。用盡天下的雞蛋，石頭還是這個樣子，并不能毀壞它。

墨子又說：“一定要去掉喜，去掉怒，去掉樂，去掉悲，去掉愛，以仁義作為一切言行的準(zhǔn)則?！边@樣的教育，也使得門徒們成為沒有獨立人格和情感的“墨義”的工具。

孔子和孟子都是鮮明地提出自己的論點來進行思想傳播的，可惜孔子只有論點沒有什么論證的技巧，而孟子則用論證過程的快感抵消了自己的論點。墨子就不一樣了，他心中懷著和平和正義的理想，又能用合理的事實和邏輯在過程上打倒對手，從而收到實效。

墨子一生，始終是一個孤獨的行者。墨子從魯國到齊國去，拜訪老朋友，老朋友對墨子說：“現(xiàn)在天下沒有人追求正義，唯獨你卻辛辛苦苦地四處宣揚道義，要不您還是算了吧。墨子回答說：“打個比方，假設(shè)現(xiàn)在有這么一戶人家，家里有十個兒子，只有一個耕田，而其他九個全都閑著，那么耕田的這個能不加緊勞動嗎？若問什么原因？那就是吃閑飯的太多了?，F(xiàn)在我好比落單的那個，天下人都不講正義，我更不敢放棄了。您應(yīng)該勸勉我才對，怎么反倒阻止我？”這樣的選擇自然起步會非常艱難，但只要堅持下去，是必然會成功的。最怕的是半途而廢，反而遭到嘲笑。

只要稍微有點兒實力了，好處就會開始誘惑你。能否抵制住誘惑，要看你的目標(biāo)是什么。越王的屬下對墨子非常信服，他去說服越王，使越王許以高官厚祿來迎接墨子。墨子覺得哭笑不得：我是以艱苦樸素來引領(lǐng)世人的，現(xiàn)在我要是奔著名利去越國，不等于沽名釣譽嗎？那就不是我墨子啦！一個真正的思想者，并不是把拒絕做為終南捷徑，而是內(nèi)心對理想的堅守。所以墨子繼續(xù)等待，等待到了死后崇高的聲望。能力越大，拒絕的利益就越大，名氣也也就越大，這就是思想家的命運辯證法。

[1]韋政通：《先秦七大哲學(xué)家》，江蘇教育出版社2006年版，第126頁。

[2]韋政通：《先秦七大哲學(xué)家》，江蘇教育出版社2006年版，第108頁。

[3]童書業(yè)：《先秦七子思想研究》，中華書局2006年版，第16頁。