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《墨子》的文明精神

 煮字療饑燃濕柴 2022-03-13


  《史記》記載墨子只有很短一段話:“蓋墨翟,宋之大夫。善守御,為節(jié)用?;蛟徊⒖鬃訒r(shí),或曰在其后。”清末孫詒讓說:“墨氏之學(xué)亡于秦季,故墨子遺事在西漢時(shí)已莫得其詳。太史公述其父談?wù)摿抑異d,尊儒而宗道,墨蓋非其所憙?!泵魅岁惾凇杜畲叭珍洝分姓f:“墨子之德至矣,而君子弗學(xué)也,以其舍正道而之他也?!薄堵肥贰氛f:“宋成公子墨臺(tái)之后,墨臺(tái)也曰墨怡,怡音臺(tái)。墨臺(tái)的后裔有簡(jiǎn)化為墨姓者?!彼抉R遷說墨子是宋之大夫,是有根據(jù)的。《廣韻》:“夷”字注,認(rèn)為是宋公子目夷后?!澳恳摹币沧鳌澳摹薄⒛?。錢穆說墨子可能是勞工出身。當(dāng)時(shí)的勞工多由俘虜和罪犯充當(dāng),俘虜和罪犯一定要受“墨刑”,也就是在皮膚上刺字。如果墨子果真出身卑微,那么他老人家可能沒有姓,因?yàn)楫?dāng)時(shí)只有貴族才有姓,“墨”應(yīng)該是后人加上去的,類似于稱墨子和他的門徒為“勞工階層”。但東漢王符《潛夫論·贊學(xué)》載:“故志曰:黃帝師風(fēng)后......禹師墨如”,孤竹國(guó)先人就是商部族墨氏一支。《呂氏春秋》載:“高何、縣子石,齊國(guó)之暴者也,指于鄉(xiāng)曲,學(xué)于子墨子。索盧參,東方之巨狡也,學(xué)于禽滑黎?!钡寮乙灿小白訌垼斨杉乙?;顏涿聚,梁父之大盜也,學(xué)于孔子。段干木,晉國(guó)之大駔也,學(xué)于子夏?!辈荒芤?yàn)閷W(xué)生曾經(jīng)是“刑戮死辱”之人,就推斷墨子是受過墨刑的人。

倉(cāng)頡造字令神鬼也驚慌失措,雖然文字大大促進(jìn)了文明進(jìn)步,但其原始的卜辭,卻是為了彰顯權(quán)力。儒家背后有王權(quán),而平民意識(shí)強(qiáng)的墨家,卻是先秦諸子中最符合“人的全面發(fā)展”要求的一家。要說是否“正道”,則要看他站在什么立場(chǎng)上。當(dāng)時(shí)顯學(xué)“非儒即墨”,墨家站在平民的立場(chǎng)上舍身救世。墨家稱“子墨子”,列子也稱“子列子”,與稱“夫子”的儒家,形成不同陣線。

   《墨子》載,墨子曾見過晚年的楚惠王,還與“子夏之徒”有過對(duì)話,還有“巫馬子”,應(yīng)該也是孔子弟子巫馬期。墨子稍晚于孔子,對(duì)于儒家知之甚深。《墨子·非儒》記載孔子遭遇了齊景公對(duì)他“敬見而不問其道”,于是“孔某乃恚,怒于景公與晏子”,他把著名謀士范蠡,弄到了田常門下。齊景公死后,他“間齊將伐魯”,還讓弟子子貢去齊國(guó)勸田常伐吳,并讓齊國(guó)有勢(shì)力的高、國(guó)、鮑、晏四家,不要阻止害田常之亂!弄得“三年之內(nèi),齊、吳破國(guó)之難”,最終是田氏代齊,斷了姜太公的香火。墨子點(diǎn)了孔子的穴,孟子大罵:“楊氏為我,是無(wú)君也;墨氏兼愛,是無(wú)父也;無(wú)君無(wú)父,是禽獸也?!敝蟆疤煜轮畬W(xué),不歸楊則歸墨”。但在儒家數(shù)千年占據(jù)主流之下,墨家持續(xù)遭受了打壓??茖W(xué)地認(rèn)識(shí)歷史,才能正確地把握現(xiàn)實(shí),清醒地展望未來,至今對(duì)于墨子,顯然還有很多研究,以及發(fā)揚(yáng)光大其堅(jiān)韌而無(wú)私奉獻(xiàn)社會(huì)精神的余地。

    魯迅說:“我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有拚命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂'正史’,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國(guó)的脊梁?!蹦勇耦^苦干,是全身心的付出。首先是堅(jiān)定的志向和濟(jì)世的自信:“志不強(qiáng)者智不達(dá);言不信者行不果?!睆R堂的進(jìn)退不是他們的追求,所以“君子進(jìn)不敗其志,內(nèi)究其情;雖雜庸民,終無(wú)怨心。彼有自信者也。”墨子講究的是務(wù)實(shí),“慧者心辯而不繁說,多力而不伐功,此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無(wú)務(wù)多而務(wù)為智,無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察?!辈?,是深邃的洞察力,不是淺薄者的自以為是,自贊自夸?!熬右陨泶餍姓咭病K祭麑ぱ?,忘名忽焉”,“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不還踵”,《呂氏春秋》載:“墨者鉅子孟勝,善荊之陽(yáng)城君。陽(yáng)城君令守于國(guó),毀璜以為符,約曰:'符合聽之?!苯Y(jié)果因?yàn)槌客跛懒?,吳起變法因而失敗,?yáng)城君參與了貴族們的殺吳起箭中悼王尸?!瓣?yáng)城君走,荊收其國(guó)?!泵蟿僮匀坏貌坏疥?yáng)城君的璜符了。但“自今以來求嚴(yán)師必不于墨者矣,求賢友必不于墨者矣,求良臣必不于墨者矣。死之,所以行墨者之義,而繼其業(yè)者也。”為了墨家的集體榮譽(yù),孟勝和弟子死之者百八十三人都義無(wú)反顧地守信而死了。

墨家“多以裘褐為衣,以跂蹻為服,日夜不休,以自苦為極”,只要有利于天下就足夠了?!秴问洗呵铩份d:墨者有鉅子居秦,其子殺人,“秦惠王曰:“先生之年長(zhǎng)矣,非有他子也,寡人已令吏弗誅矣,先生之以此聽寡人也。”但“墨者之法曰:'殺人者死,傷人者刑。’”所以他選擇了大義滅親。墨子也不相信命:“命者,暴王所作,窮人所術(shù),非仁者之言也。”暴王以“命”自欺欺人,下層因“命”而絕望,而人活著總要做點(diǎn)什么,在做的同時(shí)激發(fā)起生的活力與寄托。仁也不能靠別人施舍,仁政,也須看清,是否天上餡餅,地上陷阱。

  “民有三患,饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”。為民請(qǐng)命也是《墨子》的重要內(nèi)容。他列舉說:當(dāng)今之主,“必厚作斂于百姓,暴奪民衣食之財(cái),以為宮室......故左右皆法象之,是以其財(cái)不足以待兇饑、振孤寡,故國(guó)貧而民難治也”;“必厚作斂于百姓,暴奪民衣食之財(cái),以為錦繡文采靡曼之衣......其為衣服非為身體,皆為觀好,是以其民淫僻而難治,其君奢侈而難諫也”;“必厚作斂于百姓,以飾舟車,飾車以文采,飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采,故民寒;男子離其耕稼而修刻鏤,故民饑。人君為舟車若此,故左右象之,是以其民饑寒并至,故為奸邪。奸邪多則刑罰深,刑罰深則國(guó)亂?!?/span>

  墨子的“尚同”,具有民主集中意義:“聞善而不善,皆以告其上。上之所是,必皆是之,所非,必皆非之。上有過則規(guī)諫之,下有善則傍薦之?!蓖ㄟ^各級(jí)政長(zhǎng)來“尚同”,以達(dá)到“上下情請(qǐng)為通。上有隱事遺利,下得而利之;下有蓄怨積害,上得而除之”的目的,他也知道,“天下之為君者眾,而仁者寡”。在初民時(shí)代,“天下之所以亂者,生于無(wú)政長(zhǎng)”,有了天子、諸侯等政長(zhǎng)以后,這些人又成了亂的根源。解決辦法是“尚賢”:“列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之。高予之爵,重予之祿,任之以事?!卑ā坝H士”,都可以看出墨子所代表的下層,想要得到民主推舉,參與國(guó)家治理的理想。墨家不追求高官厚祿,但并不反對(duì)讓賢者富貴,因?yàn)椴蝗绱瞬蛔阋粤畋娙俗鸪缳t者。“尚賢”也是樹立好的榜樣,就像領(lǐng)頭羊,有的是把羊群因向草原;還有一種是將羊群引向屠場(chǎng)?!敖裢豕笕耍渌?,其所貴,皆王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者也?!边@樣的榜樣,令正人君子羞與為伍,而夤緣謀利者趨之若鶩。實(shí)際利益之外,一切可以用來炫耀的東西,都象磁石吸鐵那樣吸引虛榮的心靈,像百無(wú)一用的寶石那樣,越是沒有能力購(gòu)買,就越讓人想要得到,而不愿與人分享。實(shí)際上“尚賢”在世卿世祿的時(shí)代,基本上不可能,伊尹、傅說的成功,只是極偶然的特例,就像任何事物都有例外一樣。而貴族官僚,“臣下重其爵位而不言,近臣則喑,遠(yuǎn)臣則吟,怨結(jié)于民心。諂諛在側(cè),善議障塞”則是常態(tài)。權(quán)力的傲慢壓倒常識(shí),即便知道政策存在致命缺陷,神圣化了的既得利益,也會(huì)讓他們保持沉默。

   墨家“上表于古者圣王之事,下原察百姓耳目之實(shí),廢(發(fā))以為刑政,觀其中國(guó)家百姓之利”,看是否有利于民是對(duì)的,但墨子處處以傳說中的大禹為榜樣,而傳說常常出于無(wú)能為力的幻想,如此大規(guī)模的大禹治水,即便在當(dāng)今條件下,花近十年時(shí)間也難以完成。然而神話被完善成不可企及的向往,還有墨子尊天明鬼,也是要借助神秘的力量。也許可以說這是時(shí)代的局限性,可是每個(gè)人心中多少會(huì)有些宗教式的情懷,有的時(shí)候也是不可或缺的,特別是在無(wú)奈的情況下。但理想的絕對(duì)平均,不利于社會(huì)的發(fā)展。《莊子·天下》:古之道術(shù)有在于是者,墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說之……生不歌,死無(wú)服。墨子泛愛兼利而非斗,其道不怒。又好學(xué)而博,不異,不與先王同……墨子雖獨(dú)能任,奈天下何……南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬,俱誦《墨經(jīng)》,而倍譎不同,相謂別墨。 理想很美好,但即便有絕對(duì)服從的嚴(yán)密的組織紀(jì)律,也不是的愛人,不可能持久。

   儒家要到廟堂去,墨家卻要到民間去?!敖裉煜聼o(wú)大小國(guó),皆天之邑也;人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤,皆天之臣也”,以及“兼愛”、“賴其力者生,不賴其力者不生”,在某種程度上都指向了文明的精神。野蠻暴虐的不平等把一切令人愉悅的東西給了一些人,同時(shí)也給了他們傲慢無(wú)知;不平等也把一切令人不快的東西給了一些人,同時(shí)也給了他們自強(qiáng)不息的努力?!盀榈弁鯇⑾嘧骷易V的所謂'正史’”中,少數(shù)人以制造不平等而存在,多數(shù)人以反抗不平等而存在,更多的人則是不存在的存在,而人生存在的意義,就是不斷尋找人生的意義,墨家就是在積極行動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)了存在的意義。在此基礎(chǔ)上的提出的“節(jié)用”,“節(jié)葬”、“非樂”,“非攻”等一些列富國(guó)富民、珍惜資源、安定社會(huì)的理念,也都具有非常積極的意義。被李約瑟贊嘆:“墨家的科學(xué)水平超過了整個(gè)古希臘”,就更不用說了。可惜數(shù)千年王權(quán)統(tǒng)治下,“學(xué)而優(yōu)則仕”的知識(shí)界,并不怎么關(guān)心這些“末技”,不然中國(guó)的科技水平,沿著墨家的成就發(fā)展,絕對(duì)不至于長(zhǎng)期落后于西方,以至于弄到要“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的地步。墨子精神的核心,就是文明進(jìn)步,需要激發(fā)起最廣泛民眾的創(chuàng)造激情。

2020年10月25日紀(jì)念墨子誕辰2500周年“墨子杯”文學(xué)作品

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