觀涅槃品第二十五

　　大家看《中論》，(觀涅?品)第二十五。

　　我們首先講，外人錯誤在什么地方，他錯誤在執(zhí)著有涅?。外人問了：

　　「若一切法空　　無生無滅者

　　何斷何所滅　　而稱為涅?」

　　他說，如果一切法空，就無生無滅了，既然無生無滅，「何斷何所滅？」這是說四諦，知苦斷集，空的話，怎么能斷集呢？何所滅是講修道證滅。一切法空，怎么能修道呢？怎么能證滅呢？「而稱為涅?」，觀念上他錯了，他執(zhí)著有涅?。

　　龍樹菩薩回答說：

　　「若諸法不空　　則無生無滅

　　何斷何所滅　　而稱為涅?」

　　「若諸法不空，則無生無滅。」一切法不空，那是定性有。既然有決定性存在了，「何斷何所滅？」它定性有了，怎么能斷集？怎么能修道證滅「而稱為涅?」？你說一切法空沒有涅?，正相反，正因為一切法空才有涅?。我們知道什么是涅?？涅?就是空義嘛！

　　這兩偈比較容易懂，有沒有不清楚的？

　　下面一偈，龍樹菩薩直顯空義。

　　「無得亦無至　　不斷亦不常

　　不生亦不滅　　是說名涅?」

　　「無得亦無至」，沒有得，滅不可得，無苦集滅道嘛！修道不能至于涅?，因為一切法空嘛！「不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅??！惯@大家看出來了沒有？他講空。如果有得有至，那是定性，因為空才得，空才至，空當(dāng)然不斷也不常，不生也不滅，這個空說明涅?。所以求涅?的人，以有所得心，都錯。

　　以上這三偈總說，以下分別說。分別什么？有、無、亦有亦無、非有非無，都不對。所以，以下講離四句。

　　第一偈先說涅?離有一句。

　　「涅?不名有　　有則老死相

　　終無有有法　　離于老死相」

　　有法有老死相。什么是老死相？有法有三相─生住滅，都是老死相，有就有老死相了?！附K無有有法，離于老死相?！惯@是破涅?是有。

　　下面一偈：

　　「若涅?是有　　涅?即有為

　　終無有一法　　而是無為者」

　　若涅?是有的話，就是有為。因為什么涅?是有就是有為呢？我們剛才說過，有有三相─生住滅，生住滅就是有為法。如果涅?是有為法，那不對，沒有一法是無為了。我們知道，涅?是無為，如果涅?要是有為的話，就沒有無為了。

　　我們講一講：涅?是空，空是無為；涅?是清凈，清凈是無為；涅?不可得，不可得是無為；涅?無所有，無所有是無為。如果你要說，涅?是有為，那就沒有無為了。大家懂不懂？有問題的可以問。

　　再看下面一偈：

　　「若涅?是有　　云何名無受

　　無有不從受　　而名為有法」

　　如果涅?是有的話，就是我所法，我所法依我而立。簡單說，我知道是有，那個有是我所，我是受者，我所法是所受。所以他說：「無有不從受，而名為有法?！箾]有不從我法而有我所的。這個地方，比較難懂一點，你要打轉(zhuǎn)身，要不然你不知道為什么「無有不從受，而名為有法」。

　　講明白一點，我法二執(zhí)，我是受者，法是所受，「無有不從受，而名為有法?！咕褪钦f「我所法」是從「我」立的，大家轉(zhuǎn)過這個彎來了吧？

　　再看下面。下面外人就問了，你說有不對，那涅?是無??？外人錯，他不是說無，他的觀念是有「無」，有一個「無」。既然有一個無，那個無還是我所法，所以龍樹菩薩答：

　　「有尚非涅?　　何況于無耶

　　涅?無有有　　何處當(dāng)有無」

　　無對有而立，有壞了叫無，可是「有」不是涅?，無怎么會是涅?？有壞叫無嘛！涅?空，沒有有法，既然沒有有法，何處有無？我們都知道「有」壞叫「無」，既然沒有「有」，怎么有「有壞」？所以「何處當(dāng)有無？」

　　下面一偈：

　　「若無是涅?　　云何名不受

　　未曾有不受　　而名為無法」

　　這個大家要了解，外人的意思，他不是說無，他是說有一個「無」，有一個無，這個無叫涅?。那還是我所法啊！

　　怎么知道有無呢？「我」知道有無啊！所以這個「無」還是我所法。既然我所法依我而立，我知道有「無」，它叫涅?，那不還是我所法嗎？既然我所法，依我而立，就有受。我是能受，我所法是所受，一定有受。所以他說：「未曾有不受，而名為無法?！箵Q句話講，未曾有不知道，名為無法的。你說無法一定知道，你知道就是受。關(guān)鍵在那里？外人執(zhí)著，有一個無。換句話說，這個無是另一個形態(tài)的有，它是涅?，這是外人的意見，要認(rèn)清。

　　他不知道，受即無受，無受即受。受即無受，雖受不落常邊；無受即受，雖然無受，不落斷邊。這是出沒二諦，外人不知。

　　無受是一法，受是無量法。無受即受，一即無量；受即無受，無量即一。這出于般若，佛在經(jīng)上說過。若人欲于一知無量，于無量知一，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

　　所以下面一偈，龍樹菩薩就說般若了。

　　「受諸因緣故　　輪轉(zhuǎn)生死中

　　不受諸因緣　　是名為涅?」

　　因緣是假有，假有還是空，所以空是真空，真空即妙有，所以空就是妙有。所以佛說過，若人欲知空即無量，無量即空，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜?！甘苤T因緣」，世俗諦。由于世俗諦，生遍計執(zhí)，所以才「輪轉(zhuǎn)生死中」。

　　「不受諸因緣，是名為涅??！乖趺床皇苤T因緣，有誰知道？知道的可以說。「不受諸因緣」，就是知道一切有法是依他起，依他起無自性，無自性就是圓成實，那它就不受諸因緣了。圓成實叫做涅?，所以欲知依他起是圓成實，欲知圓成實是依他起，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

　　「如佛經(jīng)中說　　斷有斷非有

　　是故知涅?　　非有亦非無」

　　佛在經(jīng)上說過，「斷有斷非有」，有不對，非有也不對。所以我們就知道了，涅?是非有也非無。我們眾生都有二執(zhí)習(xí)氣，執(zhí)兩邊。二執(zhí)習(xí)氣續(xù)生死，落入六道。什么是二執(zhí)呢？有無兩邊，生滅兩邊，斷常兩邊，始終兩邊，都是二執(zhí)，二邊執(zhí)著嘛！你就是因為這樣落入生死的。你想一想，有無相續(xù)無間，不可分別，全有以成無，全無以成有。斷常也是一樣，生滅也是一樣，始終也是一樣。相續(xù)無間，你執(zhí)著兩邊，錯誤！那叫迷惑。

　　譬如我舉個例子，遠(yuǎn)近是二邊執(zhí)著，沒有遠(yuǎn)，沒有近，遠(yuǎn)對近而立，近對遠(yuǎn)而立，既然對待而立，都是空的。不相信我問你，那里叫近？那里叫遠(yuǎn)？這都是人的錯誤觀念。所以涅?「非有亦非無」。

　　外人就問了，既然有不是涅?，無也不是涅?，那么「亦有亦無」是涅?？亦有亦無是什么？有無和合。

　　龍樹菩薩回答說：

　　「若謂于有無　　合為涅?者

　　有無即解脫　　是事則不然」

　　「若謂于有無，合為涅?者?！褂袩o和合就是涅??！赣袩o即解脫，是事則不然。」我們知道涅?叫解脫，有無和合叫涅?，那有和無都是解脫了？那不對。

　　我們再講一偈：

　　「若謂于有無　　合為涅?者

　　涅?非無受　　是二從受生」

　　因為有和無都是從受生的嘛！都是我所法嘛！涅?無受，不受生死叫涅?。假如有無和合是涅?，涅?就是受了，那不對。有問題的沒有？

　　我們今天講到此地，下課！

　　大家看《中論》注意到一點，不可依文解義，要依理推尋。

　　大家看《中論》，?觀涅?品?第二十五。

　　「有無共合成　　云何名涅?

　　涅?名無為　　有無是有為」

　　這是外人說，既然有不是涅?，無也不是涅?，那應(yīng)該有無和合為涅?。龍樹菩薩回答說，有無共合成，怎么會叫涅?？

　　「涅?名無為」，涅?不生不滅是無為，有無是有為，兩個不同??！「有」有生住滅三相，「無」也有生住滅三相，所以外人所謂的無，是有一個法叫無。那么說起來，無還是另一個型態(tài)的有，所以有生住滅三相。

　　下面一偈：

　　「有無二事共　　云何是涅?

　　是二不同處　　如明暗不俱」

　　你要是說有無二事共和合為涅?，那怎么會成功？有和無不同處，因為有就不是無，無就不是有。如同明暗不俱，明則無暗，暗則無明，不能一處俱。這個都容易懂了。

　　外人又問了。他這四句，第一個「有」一句，不對！離有一句。第二個離無一句，第三個離亦有亦無一句。他說既然亦有亦無不對，那應(yīng)該是「非有非無」?。》怯蟹菬o叫涅?，這是外人的意思。

　　龍樹菩薩回答說：

　　「若非有非無　　名之為涅?

　　此非有非無　　以何而分別」

　　假使說非有非無叫涅?，可是那個「非有非無」怎么分別呢？非有非無斷滅嘛！所以「以何而分別？」

　　下面一偈：

　　「分別非有無　　如是名涅?

　　若有無成者　　非有非無成」

　　怎么知道是非有非無呢？對有而言，不是有就是非有；對無而言，不是無就是非無。所以，對有無才成立非有非無，沒有有無，沒有非有非無啊！可是話說回來了，要假使有無成功的話，那就不是非有非無了。有無成就，就不是非有非無，那如果說有無不成就是非有非無呢，那沒有分別，不對有怎么分別非有？不對無怎么分別非無？

　　大家都明白了吧？有沒有問題的？〈問：請師父再解釋一遍，不太清楚?！的莻€地方不清楚？〈問：什么是非有非無？〉非有是不是對有才成立非有？不是有，叫非有；不是無，叫非無。那么換句話說，要分別非有非無，一定先成立有無。既然有無成立了，就不是非有非無啊！

　　下面一偈就總說了。

　　「如來滅度后　　不言有與無

　　亦不言有無　　非有及非無」

　　這是四句。有一句，無一句，也有也無一句，非有非無一句。如來取滅以后，不言有也不言無，不言也有也無。他的句子「亦不言有無」，亦不言有無就是不言也有也無?！阜怯屑胺菬o」，亦不言非有非無。這是離四句。怎么離四句呢？簡別凡情離四句。還有即四句，即四句是直顯正義。

　　下面一偈：

　　「如來現(xiàn)在時　　不言有與無

　　亦不言有無　　非有及非無」

　　這還是離四句，簡別凡情。如來現(xiàn)在的時候，就是如來在世的時候，亦不言有也不言無，不言也有也無，不言非有非無。

　　「涅?與世間　　無有少分別

　　世間與涅?　　亦無少分別」

　　涅?是不生不滅，世間是生滅，不生不滅和生滅沒有分別，生滅和不生不滅也沒有分別。有誰知道這個道理？不生不滅隨緣，就是生滅；隨緣則無性，那么生滅就是不生不滅。所以才沒有分別。

　　這一偈大家懂了吧？他講二諦。涅?無性是第一義諦，世間隨緣是世俗諦。第一義諦隨緣就是世俗諦，世俗諦無性就是第一義諦。

　　「涅?之實際　　及與世間際

　　如是二際者　　無毫厘差別」

　　涅?的實際是無性，一切法以無性為性。世間它的實際呢，本來世間是隨緣，隨緣則無性，世間和它的實際還是無性。所以涅?的實際是無性，世間的實際也是無性，如是二際者，無毫厘差別。

　　「滅后有無等　　有邊等常等

　　諸見依涅?　　未來過去世」

　　這一偈要留神了，他講的方式不同，你如果不留神，不知道說什么。「滅后有無等」，是說如來滅后，邪見紛起。先說「有無等」，有無等是怎么說呢？有人說涅?是有，有人說涅?是無，有人說涅?是也有也無，有人說涅?是非有非無。他說「有無等」，這個「等」就是邪見有四句，有一句，無一句，也有也無一句，非有非無一句。這都是戲論，只有言說，而無實義。

　　「有邊等常等」，這是略說有八句。有人說世間與我是有邊，有人說世間與我是無邊，有人說世間與我是也有邊也無邊，有人說世間與我是非有邊非無邊。

　　有無四句是依涅?而立，有邊無邊四句是依世間與我，未來世而立。

　　「?！褂兴木?，有人說世間與我是常，有人說世間與我是無常，有人說世間與我是也常也無常，有人說世間與我是非常非無常，這是根據(jù)過去世立的。

　　所以他下面講「諸見依涅?」。有無四句是根據(jù)涅?立的，「未來過去世」，有邊無邊四句是根據(jù)未來世立的，常無常四句是根據(jù)過去世立的。大家仔細(xì)看，所以他說「諸見依涅?」，有無四句。未來是有邊無邊四句，常無常四句是根據(jù)過去世立的。大家要留神??！要不然你不懂那幾句偈，就糊涂了。

　　以下總破。

　　《中論》不可依文解義，依文解義完全錯。譬如：「滅后有無等，有邊等常等。諸見依涅?，未來過去世。」依文解義就錯了。

　　你們不懂，我告訴你們一個辦法，求龍樹菩薩，求龍樹菩薩加被。

　　今天我們把這品講完。

　　「一切法空故　　何有邊無邊

　　亦邊亦無邊　　非有非無邊

　　何者為一異　　何有常無常

　　亦常亦無?！　》浅７菬o常

　　諸法不可得　　滅一切戲論

　　無人亦無處　　佛亦無所說」

　　「一切法空故」，總破了。因為一切法性空，「何有邊無邊，亦邊亦無邊，非有非無邊？」性空，怎么有有邊無邊四句呢？那四句叫戲論，不實之論。

　　「何者為一異？何有常無常，亦常亦無常，非常非無常？」「何者為一異」，他是說一切法性空，怎么有一有異呢？說一不對，一即一切嘛！不是絕對的一；說一切也不對，一切即一嘛！一即一切，一切即一，性空。性空怎么有一異？既然沒有一異，怎么會有常、無常、也常也無常、非常非無常？

　　「諸法不可得，滅一切戲論。無人亦無處，佛亦無所說。」不可得，大家看出它是什么意思了沒有？空則不可得。有空，有不可得；空也空，空不可得。你如果僅僅知道有空，不知道空空，那叫邪見空?！笢缫磺袘蛘摗?，說有說無、也有也無、非有非無，都是戲論。戲論是不實之論，僅有言說沒有實義，叫戲論。

　　「無人也無處」，沒有人也沒有處所，這是說無人也無法?！阜鹨酂o所說」，沒有言語。這半偈是說什么？言語道斷，心行處滅。不過，大家要知道，這是破言語心行之執(zhí)著，不破言語心行之法。

　　所以我們過去常講過，破見不破法。大家有問題的沒有？

　　〈問：前面說如來滅后，外人執(zhí)著涅?是有是無，他是依什么見解認(rèn)為世間有邊無邊立為過去？或是常無常等立為未來，他是依什么見解？〉外人認(rèn)為涅?是有，有人認(rèn)為涅?是無，有人說亦有亦無，有人說非有非無，這叫遍計執(zhí)。有人對未來說，未來有邊，有人說未來無邊，這是世間和我來執(zhí)著。對世間，有人認(rèn)為世間有邊，有人認(rèn)為世間無邊，有人認(rèn)為我有邊，有人認(rèn)為我無邊，這是世間對未來說的。有人認(rèn)為過去是常，有人認(rèn)為過去是無常，有人說也有常也無常，有人說非有常非無常。所以他說：「諸見依涅?，未來過去世?！鼓阕x到這個地方，以義理推尋，不能依文解義。依文解義，三世佛冤。

　　還是那句話，要是不懂，求龍樹菩薩。

　　下課！