龍樹菩薩造
梵志青目釋

姚秦三藏鳩摩羅什譯

釋僧睿序

中論有五百偈。龍樹菩薩之所造也以中為名者。照其實(shí)也。以論為稱者。盡其言也。實(shí)非名不悟。故寄中以宣之。言非釋不盡。故假論以明之。其實(shí)既宣。其言既明。于菩薩之行道場(chǎng)之照。朗然懸解矣。夫滯惑生于倒見。三界以之而淪溺。偏悟起于厭智。耿介以之而致乖。故知大覺在乎曠照。小智纏乎隘心。照之不曠。則不足以夷有無(wú)一道俗。知之不盡。則未可以涉中途泯二際。道俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。是以龍樹大士。析之以中道。使惑趣之徒望玄指而一變。括之以即化。令玄悟之賓喪咨詢于朝徹。蕩蕩焉。真可謂坦夷路于沖階。敝玄門于宇內(nèi)。扇慧風(fēng)于陳枚。流甘露于枯悴者矣。夫百梁之構(gòu)興。則鄙茅茨之仄陋。睹斯論之宏曠。則知偏悟之鄙倍。幸哉此區(qū)之赤縣。忽得移靈鷲以作鎮(zhèn)。險(xiǎn)陂之邊情。乃蒙流光之余惠。而今而后。談道之賢始可與論實(shí)矣。云天竺諸國(guó)。敢預(yù)學(xué)者之流。無(wú)不玩味斯論以為喉衿。其染翰申釋者。甚亦不少。今所出者。是天竺梵志名賓伽羅。秦言青目之所釋也。其人雖信解深法。而辭不雅中。其中乖闕煩重者。法師皆裁而裨之。于經(jīng)通之理盡矣。文或左右未盡善也。百論治外以閑邪。斯文袪內(nèi)以流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣。尋斯四者。真若日月入懷無(wú)不朗然鑒徹矣。予玩之味之不能釋手。遂復(fù)忘其鄙拙。托悟懷于一序。并目品義題之于首。豈期能釋耶。蓋是欣自同之懷耳

　　 中論觀因緣品第一(十六偈)

　 不生亦不滅　　不常亦不斷
　 不一亦不異　　不來(lái)亦不出
　 能說(shuō)是因緣　　善滅諸戲論
　 我稽首禮佛　　諸說(shuō)中第一　

問曰。何故造此論。答曰。有人言萬(wàn)物從大自在天生。有言從韋紐天生。有言從和合生。有言從時(shí)生。有言從世性生。有言從變生。有言從自然生。有言從微塵生。有如是等謬故墮于無(wú)因邪因斷常等邪見。種種說(shuō)我我所。不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先于聲聞法中說(shuō)十二因緣。又為已習(xí)行有大心堪受深法者。以大乘法說(shuō)因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無(wú)所有。如般若波羅蜜中說(shuō)。佛告須菩提。菩薩坐道場(chǎng)時(shí)。觀十二因緣。如虛空不可盡。佛滅度后。后五百歲像法中。人根轉(zhuǎn)鈍。深著諸法。求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。不知佛意但著文字。聞大乘法中說(shuō)畢竟空。不知何因緣故空。即生疑見。若都畢竟空。云何分別有罪福報(bào)應(yīng)等。如是則無(wú)世諦第一義諦。取是空相而起貪著。于畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故。造此中論

　 不生亦不滅　　不常亦不斷
　 不一亦不異　　不來(lái)亦不出
　 能說(shuō)是因緣　　善滅諸戲論
　 我稽首禮佛　　諸說(shuō)中第一　

以此二偈贊佛。則已略說(shuō)第一義。問曰。諸法無(wú)量。何故但以此八事破。答曰法雖無(wú)量。略說(shuō)八事則為總破一切法。不生者。諸論師種種說(shuō)生相?；蛑^因果一?；蛑^因果異?；蛑^因中先有果。或謂因中先無(wú)果。或謂自體生?；蛑^從他生?；蛑^共生?；蛑^有生?；蛑^無(wú)生。如是等說(shuō)生相皆不然。此事后當(dāng)廣說(shuō)。生相決定不可得故不生。不滅者。若無(wú)生何得有滅。以無(wú)生無(wú)滅故。余六事亦無(wú)問曰。不生不滅已總破一切法。何故復(fù)說(shuō)六事。答曰。為成不生不滅義故。有人不受不生不滅。而信不常不斷。若深求不常不斷。即是不生不滅。何以故。法若實(shí)有則不應(yīng)無(wú)。先有今無(wú)是即為斷。若先有性是則為常。是故說(shuō)不常不斷。即入不生不滅義。有人雖聞四種破諸法。猶以四門成諸法。是亦不然。若一則無(wú)緣。若異則無(wú)相續(xù)。后當(dāng)種種破。是故復(fù)說(shuō)不一不異。有人雖聞六種破諸法。猶以來(lái)出成諸法。來(lái)者。言諸法從自在天世性微塵等來(lái)。出者。還去至本處。復(fù)次萬(wàn)物無(wú)生。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見劫初谷不生。何以故。離劫初谷。今谷不可得。若離劫初谷有今谷者。則應(yīng)有生。而實(shí)不爾。是故不生。問曰若不生則應(yīng)滅。答曰不滅。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見劫初谷不滅。若滅今不應(yīng)有谷而實(shí)有谷。是故不滅。問曰。若不滅則應(yīng)常。答曰不常。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬(wàn)物不常。如谷芽時(shí)種則變壞。是故不常。問曰若不常則應(yīng)斷。答曰不斷。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬(wàn)物不斷。如從谷有芽。是故不斷。若斷不應(yīng)相續(xù)。問曰。若爾者萬(wàn)物是一。答曰不一。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬(wàn)物不一。如谷不作芽芽不作谷。若谷作芽芽作谷者。應(yīng)是一。而實(shí)不爾。是故不一。問曰若不一則應(yīng)異。答曰不異。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬(wàn)物不異。若異者。何故分別谷芽谷莖谷葉。不說(shuō)樹芽樹莖樹葉。是故不異。問曰。若不異應(yīng)有來(lái)。答曰無(wú)來(lái)何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬(wàn)物不來(lái)。如谷子中芽無(wú)所從來(lái)。若來(lái)者。芽應(yīng)從余處來(lái)。如鳥來(lái)?xiàng)珮?。而?shí)不爾。是故不來(lái)。問曰。若不來(lái)應(yīng)有出。答曰不出。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬(wàn)物不出。若有出。應(yīng)見芽從谷出。如蛇從穴出。而實(shí)不爾。是故不出。問曰。汝雖釋不生不滅義。我欲聞造論者所說(shuō)。答曰

　 諸法不自生　　亦不從他生
　 不共不無(wú)因　　是故知無(wú)生　

不自生者。萬(wàn)物無(wú)有從自體生。必待眾因。復(fù)次若從自體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若離余因從自體生者。則無(wú)因無(wú)緣。又生更有生生則無(wú)窮。自無(wú)故他亦無(wú)。何以故。有自故有他。若不從自生。亦不從他生。共生則有二過。自生他生故。若無(wú)因而有萬(wàn)物者。是則為常。是事不然。無(wú)因則無(wú)果。若無(wú)因有果者。布施持戒等應(yīng)墮地獄。十惡五逆應(yīng)當(dāng)生天。以無(wú)因故。復(fù)次

　 如諸法自性　　不在于緣中
　 以無(wú)自性故　　他性亦復(fù)無(wú)　

諸法自性不在眾緣中。但眾緣和合故得名字。自性即是自體。眾緣中無(wú)自性。自性無(wú)故不自生。自性無(wú)故他性亦無(wú)。何以故。因自性有他性。他性于他亦是自性。若破自性即破他性。是故不應(yīng)從他性生。若破自性他性即破共義。無(wú)因則有大過。有因尚可破。何況無(wú)因。于四句中生不可得。是故不生。問曰。阿毗曇人言。諸法從四緣生。云何言不生。何謂四緣

　 因緣次第緣　　緣緣增上緣
　 四緣生諸法　　更無(wú)第五緣　

一切所有緣。皆攝在四緣。以是四緣萬(wàn)物得生。因緣名一切有為法。次第緣除過去現(xiàn)在阿羅漢最后心心數(shù)法。余過去現(xiàn)在心心數(shù)法。緣緣增上緣一切法。答曰

　 果為從緣生　　為從非緣生
　 是緣為有果　　是緣為無(wú)果　

若謂有果。是果為從緣生。為從非緣生。若謂有緣。是緣為有果為無(wú)果。二俱不然。何以故

　 因是法生果　　是法名為緣
　 若是果未生　　何不名非緣　

諸緣無(wú)決定。何以故。若果未生。是時(shí)不名為緣。但眼見從緣生果。故名之為緣。緣成由于果。以果后緣先故。若未有果何得名為緣。如瓶以水土和合故有瓶生。見瓶緣知水土等是瓶緣。若瓶未生時(shí)。何以不名水土等為非緣。是故果不從緣生。緣尚不生。何況非緣。復(fù)次

　 果先于緣中　　有無(wú)俱不可
　 先無(wú)為誰(shuí)緣　　先有何用緣　

緣中先非有果非無(wú)果。若先有果不名為緣。果先有故。若先無(wú)果亦不名為緣。不生余物故。問曰。已總破一切因緣。今欲聞一一破諸緣。答曰

　 若果非有生　　亦復(fù)非無(wú)生
　 亦非有無(wú)生　　何得言有緣　

若緣能生果。應(yīng)有三種。若有若無(wú)若有無(wú)。如先偈中說(shuō)。緣中若先有果不應(yīng)言生。以先有故。若先無(wú)果不應(yīng)言生。以先無(wú)故。亦應(yīng)與非緣同故。有無(wú)亦不生者。有無(wú)名為半有半無(wú)。二俱有過。又有與無(wú)相違。無(wú)與有相違。何得一法有二相。如是三種求果生相不可得故。云何言有因緣。次第緣者

　 果若未生時(shí)　　則不應(yīng)有滅
　 滅法何能緣　　故無(wú)次第緣　

諸心心數(shù)法。于三世中次第生。現(xiàn)在心心數(shù)法滅。與未來(lái)心作次第緣。未來(lái)法未生。與誰(shuí)作次第緣。若未來(lái)法已有即是生。何用次第緣。現(xiàn)在心心數(shù)法無(wú)有住時(shí)。若不住何能為次第緣。若有住則非有為法。何以故。一切有為法常有滅相故。若滅已則不能與作次第緣。若言滅法猶有則是常。若常則無(wú)罪福等。若謂滅時(shí)能與作次第緣。滅時(shí)半滅半未滅。更無(wú)第三法。名為滅時(shí)。又佛說(shuō)。一切有為法念念滅。無(wú)一念時(shí)住。云何言現(xiàn)在法有欲滅未欲滅。汝謂一念中無(wú)是欲滅未欲滅。則破自法。汝阿毗曇說(shuō)。有滅法有不滅法。有欲滅法有不欲滅法。欲滅法者?，F(xiàn)在法將欲滅。未欲滅法者。除現(xiàn)在將欲滅法。余現(xiàn)在法及過去未來(lái)無(wú)為法。是名不欲滅法。是故無(wú)次第緣。緣緣者

　 如諸佛所說(shuō)　　真實(shí)微妙法
　 于此無(wú)緣法　　云何有緣緣　

佛說(shuō)。大乘諸法。若有色無(wú)色有形無(wú)形有漏無(wú)漏有為無(wú)為等諸法相入于法性。一切皆空無(wú)相無(wú)緣。譬如眾流入海同為一味。實(shí)法可信隨宜所說(shuō)不可為實(shí)。是故無(wú)緣緣。增上緣者

　 諸法無(wú)自性　　故無(wú)有有相
　 說(shuō)有是事故　　是事有不然　

經(jīng)說(shuō)十二因緣。是事有故是事有。此則不然。何以故。諸法從眾緣生故自無(wú)定性。自無(wú)定性故無(wú)有有相。有相無(wú)故。何得言是事有故是事有。是故無(wú)增上緣。佛隨凡夫分別有無(wú)故說(shuō)。復(fù)次

　 略廣因緣中　　求果不可得
　 因緣中若無(wú)　　云何從緣出　

略者。于和合因緣中無(wú)果。廣者。于一一緣中亦無(wú)果。若略廣因緣中無(wú)果。云何言果從因緣出。復(fù)次

　 若謂緣無(wú)果　　而從緣中出
　 是果何不從　　非緣中而出　

若因緣中求果不可得。何故不從非緣出。如泥中無(wú)瓶。何故不從乳中出。復(fù)次

　 若果從緣生　　是緣無(wú)自性
　 從無(wú)自性生　　何得從緣生
　 果不從緣生　　不從非緣生
　 以果無(wú)有故　　緣非緣亦無(wú)　

果從眾緣生。是緣無(wú)自性。若無(wú)自性則無(wú)法。無(wú)法何能生。是故果不從緣生。不從非緣生者。破緣故說(shuō)非緣。實(shí)無(wú)非緣法。是故不從非緣生。若不從二生。是則無(wú)果。無(wú)果故緣非緣亦無(wú)