問道人譯

摘自中國(guó)佛教印經(jīng)網(wǎng)

 

如佛告須菩提：“色、色相空，受想行識(shí)、識(shí)相空。”　　

（如佛告須菩提：“色、色相空，受想行識(shí)、識(shí)相空。”）

問曰：眾生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，則無(wú)生無(wú)滅；無(wú)生無(wú)滅故，無(wú)罪無(wú)福；無(wú)罪無(wú)福故，何用學(xué)道？

（問：眾生空，法不空，這可信；法自相空，這不可信。為什么？如果法自相空，就無(wú)生無(wú)滅；因無(wú)生無(wú)滅，所以沒有罪沒有福；即沒有罪沒有福，何用學(xué)道？）

答曰：有法空故有罪福，若無(wú)法空，不應(yīng)有罪福。何以故？若諸法實(shí)有自性，則無(wú)可壞。性相不從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性是作法，則可破。若言法性可作可破，是事不然！

（答：有法空而有罪福，如果沒有法空，不應(yīng)有罪福。為什么？如果一切法實(shí)有自性，則不可壞。性相不從因緣生，如果從因緣生，便是作法；如果法性是作法，則可破。如果說法性可作可破，這事不是這樣?。?/span>

性名不作法，不待因緣有。諸法自性有，自性有則無(wú)生者，性先有故。若無(wú)生則無(wú)滅，生滅無(wú)故無(wú)罪福，無(wú)罪福故，何用學(xué)道？若眾生有真性者，則無(wú)能害，無(wú)能利，自性定故。

（性叫不作法，不待因緣有。一切法有自性，有自性就沒有生的，因性先有。如果沒有生就沒有滅，生滅沒有所以沒有罪福，即沒有罪福，何用學(xué)道？如果眾生有真性的話，就沒有能害，沒有能利，因?yàn)樽孕允嵌▽?shí)不壞。）

如是等人，則不知恩義，破業(yè)果報(bào)。法空中亦無(wú)法空相，汝得法空，心著故，而生是難。是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛結(jié)，除邪見故說。

（這樣等人，則不知恩義，破業(yè)果報(bào)。法空中也沒有法空的相，你得法空，因?yàn)樾闹穗y。此法空，眾佛以憐愍心，為斷愛結(jié)，除邪見而說。）　　

復(fù)次，諸法實(shí)相能滅諸苦，諸圣人真實(shí)行處。若是法空有性者，說一切法空時(shí)，云何亦自空？若無(wú)法空性，汝何所難？以是二空，能觀諸法空，心得離諸法，知世間虛誑如幻。

（又，一切法實(shí)相能滅眾苦，一切圣人真實(shí)行處。如果此法空有性的話，說一切法空時(shí)，為何也自空？如果沒有法空性，你難問什么？以此二空，能觀一切法空，心得離一切法，知世間虛誑如幻。）

如是觀空，若取是諸法空相，從是因緣生憍慢等諸結(jié)使，言“我能知諸法實(shí)相”，是時(shí)應(yīng)學(xué)無(wú)相門，以滅取空相故。若于無(wú)相中生戲論，欲分別有所作，著是無(wú)相。

（這樣觀空，如果取這一切法空相，從此因緣生憍慢等眾結(jié)使，說“我能知一切法實(shí)相”，這時(shí)應(yīng)學(xué)無(wú)相門，用來滅取空相。如果在沒有相中生戲論，欲分別有所作，著此沒有相。）

是時(shí)復(fù)自思惟：“我為謬錯(cuò)，諸法空無(wú)相中云何得相、取相作戲論？”是時(shí)應(yīng)隨空、無(wú)相行，身口意不應(yīng)有所作，應(yīng)觀無(wú)作相，滅三毒，不應(yīng)起身口意業(yè)，不應(yīng)求三界中生身。如是思惟時(shí)，還入無(wú)作解脫門。

（這時(shí)再自思惟：“我是謬錯(cuò)，一切法空無(wú)相中如何得相、取相作戲論？”這時(shí)應(yīng)隨空、無(wú)相行，身口意不應(yīng)有所作，應(yīng)觀無(wú)作相，滅三毒，不應(yīng)起身口意業(yè)，不應(yīng)求三界中生身。這樣思惟時(shí)，還入無(wú)作解脫門。）

是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說有三種。觀諸法空，是名空；于空中不可取相，是時(shí)空轉(zhuǎn)名無(wú)相；無(wú)相中不應(yīng)有所作為三界生，是時(shí)無(wú)相轉(zhuǎn)名無(wú)作。

（這三解脫門，大乘中是一法，以行因緣而說有三種。觀一切法空，這叫空；于空中不可取相，這時(shí)空轉(zhuǎn)叫無(wú)相；無(wú)相中不應(yīng)有所作為生三界，這時(shí)無(wú)相轉(zhuǎn)名無(wú)作。）

譬如城有三門，一人身不得一時(shí)從三門入，若入則從一門。諸法實(shí)相是涅槃城，城有三門，空、無(wú)相、無(wú)作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。

(譬如城有三門，一人身不得一時(shí)從三門入，如果入則從一門。一切法實(shí)相是涅槃城，城有三門，空、無(wú)相、無(wú)作。如果人入空門，不得此空，也不取相，此人直入，事辦了，不須另外兩門。)

若入是空門，取相得是空，于是人不得為門，通途更塞。若除空相，是時(shí)從無(wú)相門入。若于無(wú)相相心著，生戲論，是時(shí)除取無(wú)相相，入無(wú)作門。阿毗曇義中：是空解脫門，緣苦諦攝五眾；

(如果入此空門，取相得此空，對(duì)于這種人不得稱為門，通途更塞。如果除空相，這時(shí)從無(wú)相門入。如果對(duì)于無(wú)相相心著，生戲論，這時(shí)除取無(wú)相相，入無(wú)作門。阿毗曇義中：此空解脫門，緣苦諦攝五蘊(yùn)；)

無(wú)相解脫門，緣一法，所謂數(shù)緣盡；無(wú)作解脫門，緣三諦攝五眾。摩訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實(shí)相。以是三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無(wú)相、無(wú)作，世間亦如是。

(無(wú)相解脫門，緣一法，所謂數(shù)緣盡；無(wú)作解脫門，緣三諦攝五蘊(yùn)。大乘義中：此三解脫門，緣一切法實(shí)相。用此三解脫門，觀世間即是涅槃。為什么？涅槃空、無(wú)相、無(wú)作，世間也是這樣。)　　

問曰：如經(jīng)說涅槃一門，今何以說三？　　

(問：如經(jīng)說涅槃一門，現(xiàn)在為什么說三？)

答曰：先已說，法雖一而義有三。　　

(答：前面已經(jīng)說了，法雖一而義有三。)

復(fù)次，應(yīng)度者有三種：愛多者，見多者，愛、見等者。見多者，為說空解脫門；見一切諸法從因緣生，無(wú)有自性，無(wú)自性故空，空故諸見滅。

(又，應(yīng)度的有三種：愛多的，見多的，愛、見等的。見多的，為說空解脫門；見一切法從因緣生，沒有自性，沒有自性所以空，空所以一切見滅。)

愛多者，為說無(wú)作解脫門；見一切法無(wú)?？?，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道。

(愛多的，為說無(wú)作解脫門；見一切法無(wú)?？?，從因緣生，見后心厭離愛，即得入道。)

愛、見等者，為說無(wú)相解脫門；聞是男女等相無(wú)故斷愛，一異等相無(wú)故斷見。佛或一時(shí)說二門，或一時(shí)說三門。菩薩應(yīng)遍學(xué)，知一切道，故說三門。更欲說行余事故，三解脫門義略說。

(愛、見等的，為說無(wú)相解脫門；聽到此男女等相沒有而斷愛，一異等相沒有而斷見。佛或一時(shí)說二門，或一時(shí)說三門。菩薩應(yīng)遍學(xué)，知道一切道，所以說三門。因還想說其他的事，三解脫門義略說。)　　

四禪有二種：一者、凈禪，二者、無(wú)漏禪。云何名凈？有漏善五眾；云何名無(wú)漏？無(wú)漏五眾；是四禪中所攝。身、口業(yè)是色法，余殘非色法。一切不可見，無(wú)對(duì)。

(四禪有二種：一、凈禪，二、無(wú)漏禪。怎樣叫凈？有漏善五蘊(yùn)；怎樣叫無(wú)漏？無(wú)漏五蘊(yùn)；此四禪中所包括的身、口業(yè)是色法，其余的不是色法。一切不可見，無(wú)對(duì)。)

或有漏，或無(wú)漏：有漏者，善有漏五眾；無(wú)漏者，無(wú)漏五眾；皆是有為。有漏者色界系，無(wú)漏者不系。

(或有漏，或無(wú)漏：有漏的是善有漏五蘊(yùn)；無(wú)漏的是無(wú)漏五蘊(yùn)；都是有為。有漏的系屬色界，無(wú)漏的不系屬那一界。)

禪攝身業(yè)、口業(yè)，及心不相應(yīng)諸行，是非心，非心數(shù)法，非心相應(yīng)；禪攝受眾、想眾，及相應(yīng)行眾，是心數(shù)法，亦心相應(yīng)；禪攝心意識(shí)，但心。

(禪包括身業(yè)、口業(yè)，及心不相應(yīng)眾行，這些不是心，不是心數(shù)法，不和心相應(yīng)；禪包括受眾、想眾，及相應(yīng)行眾，這些是心數(shù)法，也和心相應(yīng)；禪包括心意識(shí)，只是心。)

四禪或有隨心行非受相應(yīng)，或受相應(yīng)非隨心行，或隨心行亦受相應(yīng)，或非隨心行非受相應(yīng)。隨心行非受相應(yīng)者，四禪攝身業(yè)、口業(yè)。隨心行心不相應(yīng)諸行，及受。受相應(yīng)非隨心行者，四禪攝心意識(shí)。

（四禪或有隨心行不和受相應(yīng)，或受相應(yīng)不隨心行，或隨心行也和受相應(yīng)，或不隨心行不和受相應(yīng)。隨心行不和受相應(yīng)的是四禪包的括身業(yè)、口業(yè)，隨心行心不相應(yīng)眾行，及受。受相應(yīng)不隨心行的是四禪包括的心意識(shí)。）

隨心行亦受相應(yīng)者，四禪攝想眾及相應(yīng)行眾。非隨心行亦非受相應(yīng)者，除四禪中攝隨心行，心不相應(yīng)諸行，余殘心不相應(yīng)諸行。想、行相應(yīng)，亦如是，四禪中、三禪中、二禪非隨覺行亦非觀相應(yīng)。

（隨心行也和受相應(yīng)的是四禪包括的想眾及相應(yīng)行眾。不隨心行也不和受相應(yīng)的是除四禪中包括的隨心行，心不相應(yīng)眾行，其他的心不相應(yīng)眾行，想、行相應(yīng)，也是這樣，四禪中、三禪中、二禪不隨覺行也不和觀相應(yīng)。）

初禪或有隨覺行非觀相應(yīng)，或觀相應(yīng)非隨覺行，或有隨覺行亦觀相應(yīng)，或有非隨覺行非觀相應(yīng)。隨覺行非觀相應(yīng)者，初禪攝身業(yè)、口業(yè)，及隨覺行心不相應(yīng)諸行，及觀。觀相應(yīng)非隨覺行者，謂覺。

（初禪或有隨覺行不和觀相應(yīng)，或觀相應(yīng)不隨覺行，或有隨覺行也和觀相應(yīng)，或有不隨覺行不和觀相應(yīng)。隨覺行不和觀相應(yīng)的是初禪包括的身業(yè)、口業(yè)，及隨覺行心不相應(yīng)眾行，及觀。觀相應(yīng)不隨覺行的是覺。）

隨覺行亦觀相應(yīng)者，覺觀相應(yīng)諸心心數(shù)法。非隨覺行亦非觀相應(yīng)者，除隨覺行心不相應(yīng)諸行，余殘心不相應(yīng)諸行。四禪皆有因緣，亦與因緣。四禪中初禪，或次第非與次等緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次第緣。

（隨覺行也和觀相應(yīng)的是覺觀相應(yīng)眾心心數(shù)法。不隨覺行也不和觀相應(yīng)的是除隨覺行心不相應(yīng)眾行，其余的心不相應(yīng)眾行。四禪都有因緣，也作因緣。四禪中的初禪，或是次第不與作次等緣，或次第也與作次第緣，或不是次第也不與作次第緣。）

次第非與次第緣者，未來世中欲生心心數(shù)法。次第亦與次第緣者，過去、現(xiàn)在心心數(shù)法。非次第亦不與次第緣者，除未來世欲生心心數(shù)法，余殘未來世中心心數(shù)法，身業(yè)、口業(yè)及心不相應(yīng)諸行。第二、第三禪亦如是。

（是次第不與作次第緣的是未來世中欲生心心數(shù)法。是次第也與次作第緣是過去、現(xiàn)在心心數(shù)法。不是次第也不與作次第緣的是除未來世欲生心心數(shù)法，剩下的未來世中心心數(shù)法，身業(yè)、口業(yè)及心不相應(yīng)眾行。第二、第三禪也是這樣。）

第四禪次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數(shù)法，及無(wú)想定若生若欲生。次第亦與次第緣者，過去現(xiàn)在心心數(shù)法。

（第四禪次第不與作次第緣的是未來世中欲生心心數(shù)法，及無(wú)想定或生或欲生。是次第也與作次第緣的是過去現(xiàn)在心心數(shù)法。）

非次第亦非與次第緣者，除未來世中欲生心心數(shù)法，余殘未來世心心數(shù)法；除心次第心不相應(yīng)諸行，余殘心不相應(yīng)諸行，及身業(yè)、口業(yè)。四禪中攝身業(yè)、口業(yè)及心不相應(yīng)諸行。是與緣非緣；余殘亦緣亦與緣。

（不是次第也不與作次第緣的是除未來世中欲生心心數(shù)法，其余的未來世心心數(shù)法；除心次第心不相應(yīng)眾行，其余的心不相應(yīng)眾行，及身業(yè)、口業(yè)。四禪中包括的身業(yè)、口業(yè)及心不相應(yīng)眾行。是與作緣不緣；剩下的也緣也與作緣。）

是四禪亦增上緣，亦與增上緣。如是等，阿毗曇分中廣分別。菩薩得禪方便，及禪相、禪枝，禪波羅蜜中已廣說。

（此四禪也是增上緣，也與作增上緣。這樣等，阿毗曇分中廣分別。菩薩得禪方便，及禪相、禪枝，禪波羅蜜中已廣說。）

問曰：是般若波羅蜜論議中，但說諸法相空，菩薩云何于空法中能起禪定？

（問：此般若波羅蜜論議中，只說一切法相空，菩薩云何于空法中能起禪定？）

答曰；菩薩知諸五欲及五蓋，從因緣生無(wú)自性，空無(wú)所有，舍之甚易。眾生顛倒因緣故，著此少弊樂，而離禪中深妙樂。菩薩為是眾生故，起大悲心，修行禪定，系心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禪；

(答；菩薩知一切五欲及五蓋，從因緣生無(wú)自性，空無(wú)所有，舍去它很容易。眾生顛倒因緣著此少弊樂，而離禪中深妙樂。菩薩為這些眾生而起大悲心，修行禪定，系心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禪；)

滅覺觀，攝心深入內(nèi)清凈，得微妙喜，入第二禪；

(滅覺觀，攝心深入內(nèi)清凈，得微妙喜，入第二禪；)

以深喜散定故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禪；

(因深喜使定散而離一切喜，得遍滿樂，入第三禪；)

離一切苦樂，除一切憂喜，及出入息，以清凈微妙舍而自莊嚴(yán)，入第四禪。

(離一切苦樂，除一切憂喜，及出入息，因清凈微妙舍而自莊嚴(yán)，入第四禪。)

是菩薩雖知諸法空無(wú)相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。若實(shí)有諸法空，是不名為空，亦不應(yīng)舍五欲而得禪；無(wú)舍無(wú)得故，今諸法空相亦不可得，不應(yīng)作是難言：“若諸法空，云何能得禪？”

(此菩薩雖知道一切法空無(wú)相，因眾生不知而用禪相教化眾生。如果實(shí)有一切法空，這不稱為空，也不應(yīng)舍五欲而得禪；因無(wú)舍無(wú)得，現(xiàn)在一切法空相也不可得，不應(yīng)作是難說：“如果一切法空，如何能得禪？”)　　

復(fù)次，是菩薩不以取相愛著得故行禪；如人服藥，欲以除病，不以美也。為戒清凈，智慧成就故行禪。菩薩于一一禪中，行大慈觀空，于禪無(wú)所依止；以五欲粗誑顛倒故，以細(xì)微妙虛妄法治。譬如有毒，能治諸毒。　　

(又，此菩薩不因取相愛著得而行禪；如人服藥，想用來除病，不因?yàn)樗牢?。為戒清凈，智慧成就而行禪。菩薩在一一禪中，行大慈觀空，對(duì)于禪無(wú)所依止；因五欲粗誑顛倒而用細(xì)微妙虛妄法治。譬如有種毒，能治一切毒。)

四無(wú)量心者，慈、悲、喜、舍。慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之；悲名愍念眾生，受五道中種種身苦、心苦；喜名欲令眾生，從樂得歡喜；舍名舍三種心，但念眾生不憎不愛。

(四無(wú)量心是慈、悲、喜、舍。慈叫愛念眾生，常求安隱樂事以饒益他們；悲叫愍念眾生受五道中種種身苦、心苦；喜叫想使眾生從樂得歡喜；舍叫舍三種心，但念眾生不憎不愛。)

修慈心，為除眾生中瞋覺故；修悲心，為除眾生中惱覺故；修喜心，為除眾生不悅樂故；修舍心，為除眾生中愛憎故。

(修慈心，為了除眾生中瞋覺；修悲心，為了除眾生中惱覺；修喜心，為了除眾生不悅樂；修舍心，為了除眾生中愛憎。)

問曰：四禪中已有四無(wú)量心，乃至十一切處，今何以故別說？　　

(問：四禪中已有四無(wú)量心，乃至十一切處，現(xiàn)在為什么別說？)

答曰：雖四禪中皆有是法，若不別說名字，則不知其功德；譬如囊中寶物，不開出則人不知。若欲得大福德者，為說四無(wú)量心；患厭色如在牢獄，為說四無(wú)色定；于緣中不能得自在，隨意觀所緣，為說八勝處；

(答：雖四禪中都有此法，如果不別說名字，就不知它的功德；譬如囊中寶物，不開出人就不知。如果想得大福德的人，給他說四無(wú)量心；患厭色如在牢獄，給他說四無(wú)色定；在緣中不能得自在，隨意觀所緣，為他說八勝處；)

若有遮道不得通達(dá)，為說八背舍；心不調(diào)柔，不能從禪起次第入禪，為說九次第定；不能得一切緣遍照，隨意得解，為說十一切處。

(如果有遮道不得通達(dá)，為他說八背舍；心不調(diào)柔，不能從禪起次第入禪，為他說九次第定；不能得一切緣遍照，隨意得解，為他說十一切處。)

若念十方眾生令得樂時(shí)，心數(shù)法中生法，名為慈；是慈相應(yīng)受、想、行、識(shí)眾，是名心數(shù)法，起身業(yè)、口業(yè)及心不相應(yīng)諸行：是法和合，皆名為慈。為慈故是法生，以慈為主，是故慈得名。

(如果念十方眾生使他們得樂時(shí)，心數(shù)法中生法，稱為慈；和這慈相應(yīng)的受、想、行、識(shí)眾，這叫心數(shù)法，起身業(yè)、口業(yè)及心不相應(yīng)眾行：這些法和合，都稱為慈。為了慈生出這些法，以慈為主，所以慈得名稱。)

譬如一切心心數(shù)法，雖皆是后世業(yè)因緣，而但思得名，于作業(yè)中，思最有力故。悲、喜、舍亦如是。是慈在色界?；蛴新驘o(wú)漏?；蚩蓴啵虿豢蓴?。亦在根本禪中，亦禪中間。

(譬如一切心心數(shù)法，雖都是后世業(yè)因緣，而但思得名，在作業(yè)中，因思最有力。悲、喜、舍也是這樣。此慈在色界?；蛴新驘o(wú)漏。或可斷，或不可斷。也在根本禪中，也在禪中間。)

三根相應(yīng)，除苦根、憂根。如是等，阿毗曇分別說。取眾生相故有漏，取相已入諸法實(shí)相故無(wú)漏。以是故，無(wú)盡意菩薩問中，說慈有三種：一者、眾生緣，二者、法緣，三者、無(wú)緣。　　

(三根相應(yīng)，除苦根、憂根。象這樣等，阿毗曇中分別說。取眾生相所以有漏，取相后入一切法實(shí)相所以無(wú)漏。所以，無(wú)盡意菩薩問中，說慈有三種：一、眾生緣，二、法緣，三、無(wú)緣。)

問曰：是四無(wú)量心云何行？　　

(問：此四無(wú)量心如何修行？)

答曰：如佛處處經(jīng)中說：有比丘以慈相應(yīng)心，無(wú)恚無(wú)恨，無(wú)怨無(wú)惱，廣大無(wú)量，善修慈心得解遍滿東方世界眾生，慈心得解遍滿南西北方、四維、上、下十方世界眾生。以悲、喜、舍相應(yīng)心，亦如是。慈相應(yīng)心者，慈名心數(shù)法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩惱。

(答：如佛處處經(jīng)中說：有比丘以慈相應(yīng)心，無(wú)恚無(wú)恨，無(wú)怨無(wú)惱，廣大無(wú)量，善修慈心得解遍滿東方世界眾生，慈心得解遍滿南西北方、四維、上、下十方世界眾生。以悲、喜、舍相應(yīng)心，也是這樣。慈相應(yīng)心是指慈是心數(shù)法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩惱。)

譬如凈水珠著濁水中，水即清。無(wú)恚恨者，于眾生中，若有因緣、若無(wú)因緣而瞋，若欲惡口罵詈、殺害劫奪，是名瞋；待時(shí)節(jié)，得處所，有勢(shì)力，當(dāng)加害，是名恨。以慈除此二事故，名無(wú)瞋恨。無(wú)怨無(wú)惱，恨即是怨，初嫌為恨，恨久成怨，身口業(yè)加害，是名惱。

(譬如凈水珠放入濁水中，水即清。無(wú)恚恨的人在眾生中，或有因緣、或無(wú)因緣而生瞋，如果想惡口罵詈、殺害劫奪，這些叫瞋；待時(shí)節(jié)，得處所，有勢(shì)力，當(dāng)加害，這樣叫恨。用慈除此二事所以叫無(wú)瞋恨。無(wú)怨無(wú)惱，恨即是怨，初嫌為恨，恨久成怨，身口業(yè)加害，這樣叫惱。)　　

復(fù)次，初生瞋結(jié)名為瞋；瞋增長(zhǎng)籌量，持著心中未決了，是名恨，亦名怨；若心已定，無(wú)所畏忌，是名惱。以慈心力除舍，離此三事，是名無(wú)瞋無(wú)恨、無(wú)怨無(wú)惱。此無(wú)瞋無(wú)恨、無(wú)怨無(wú)惱，佛以是贊嘆慈心。

(又，初生瞋結(jié)稱為瞋；瞋增長(zhǎng)籌量，持著心中未決了，這樣叫恨，也叫怨；如果心已定，無(wú)所畏忌，這樣叫惱。用慈心力除舍，離此三事，這樣叫無(wú)瞋無(wú)恨、無(wú)怨無(wú)惱。此無(wú)瞋無(wú)恨、無(wú)怨無(wú)惱，佛用這贊嘆慈心。)

一切眾生皆畏于苦，貪著于樂；瞋為苦因緣，慈是樂因緣。眾生聞是慈三昧，能除苦能與樂故，一心勤精進(jìn)，行是三昧。以是故無(wú)瞋無(wú)恨、無(wú)怨無(wú)惱。廣大無(wú)量者，一心分別有三名：廣名一方，大名高遠(yuǎn)，無(wú)量名下方及九方。

(一切眾生都畏懼苦，貪著樂；瞋是苦因緣，慈是樂因緣。眾生聽到這慈三昧，因能除苦能與樂，而一心勤精進(jìn)行此三昧。因?yàn)檫@個(gè)原因無(wú)瞋無(wú)恨、無(wú)怨無(wú)惱。廣大無(wú)量是一心分別有三名：廣叫一方，大叫高遠(yuǎn)，無(wú)量叫下方及九方。)

復(fù)次，下名廣，中名大，上名無(wú)量。　　

（又，下面叫廣，中間叫大，上面叫無(wú)量。）

復(fù)次，緣四方眾生心是名廣，緣四維眾生心是名大，緣上下方眾生心是名無(wú)量。

（又，緣四方眾生心這叫廣，緣四維眾生心這叫大，緣上下方眾生心這叫無(wú)量。）

復(fù)次，破瞋恨心是名廣，破怨心是名大，破惱心是名無(wú)量。　

（又，破瞋恨心這叫廣，破怨心這叫大，破惱心這叫無(wú)量。）

復(fù)次，一切煩惱心，小人所行，生小事故名為小；復(fù)小于此，故名瞋恨、怨惱。破是小中之小，是名廣大無(wú)量。所以者何？大因緣常能破小事故。廣心者，畏罪畏墮地獄故，除心中惡法。大心者，信樂福德果報(bào)，除惡心。無(wú)量心者，為欲得涅槃故，除惡心。

（又，一切煩惱心，小人所行，生小事而稱為?。挥中∮诖硕胁_恨、怨惱。破此小中之小，這叫廣大無(wú)量。為什么？因?yàn)榇笠蚓壋Ｄ芷菩∈隆V心的人因畏罪畏墮地獄，除去心中惡法。大心的人，信樂福德果報(bào)，除去惡心。無(wú)量心的人，為了想得涅槃而除惡心。）

復(fù)次，行者持戒清凈故，是心廣；禪定具足故，是心大；智慧成就故，是心無(wú)量。以是慈心，念得道圣人，是名無(wú)量心。

（又，修行的人因持戒清凈，此心廣；因禪定具足而此心大；因智慧成就而此心無(wú)量。用此慈心，念得道圣人，這叫無(wú)量心。）

用無(wú)量法分別圣人故，念諸天及人尊貴處故，名為大心；念諸余下賤眾生及三惡道，是名廣心。于所愛眾生中，以慈念廣于念己故，名為廣心；以慈念中人，是名大心；以慈念怨憎，其功多故，名無(wú)量心。　

（因用無(wú)量法分別圣人，念眾天及人尊貴處而稱為大心；念其它各種下賤眾生及三惡道，這叫廣心。在所愛眾生中，用慈念廣于念后而稱為廣心，用慈念其中的人，這叫大心；用慈念怨憎的人，其功多而叫無(wú)量心。）

復(fù)次，為狹緣心，故名為廣；為小緣心，故名為大；為有量心，故名為無(wú)量。如是等，分別義。善修者，是慈心牢固；初得慈心，不名為修。非但愛念眾生中，非但好眾生中，非但益己眾生中，非但一方眾生中，名為善修。

（又，相對(duì)攀緣狹小的心，而稱為廣心；相對(duì)于攀緣小的心，而稱為大心；相對(duì)于有量的心，而稱為無(wú)量。象這樣等，分別他們的義理。善修行的人，他的慈心牢固；初得慈心，不稱為修。不但在愛念眾生中，不但在好眾生中，不但在有益于自己的眾生中，不但在一方眾生中，稱為善修。）

久行得深愛樂，愛憎及中三種眾生，正等無(wú)異。十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子侄、知識(shí)，常求好事，欲令得利益安隱。如是心遍滿十方眾生中，如是慈心，名眾生緣，多在凡夫人行處，或有學(xué)人未漏盡者行。

（久行得深愛樂，對(duì)愛憎及中三種眾生，沒有差別。十方五道眾生中，用一樣的慈心視他們，如父如母，如兄弟、姊妹、子侄、知識(shí)，常求好事，想使他們得利益安穩(wěn)。這樣的心遍滿十方眾生中，這樣的慈心，叫眾生緣，多在凡夫人行處，或有學(xué)人沒有漏盡的人行。）

法緣者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸圣人破吾我相，滅一異相故，但觀從因緣相續(xù)生。諸欲心慈念眾生時(shí)，從和合因緣相續(xù)生，但空五眾即是眾生，念是五眾。

（法緣是指眾漏盡阿羅漢、辟支佛、佛。這些圣人因破吾我相，滅一異相，只觀從因緣相續(xù)生。眾欲心慈念眾生時(shí)，從和合因緣相續(xù)生，但空五蘊(yùn)即是眾生，念此五蘊(yùn)。）

以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂。

（因慈念眾生不知此法空，而常一心想得樂。）