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卷七上第二十山木 莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用?！骨f子曰：「此木以不材得終其天年?！棺映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問于莊子曰：「昨山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！」 市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯：「吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，須臾離居。然不免于患，吾是以憂?！故心献釉唬骸妇贾g(shù)淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國獨非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之。南越有邑焉，為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄，乃蹈乎大方。其生可樂，其可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行?！咕唬骸副似涞肋h(yuǎn)而險，又有江山，我無舟車，奈何？」市南子曰：「君無形倨，無留居，以為君車?！咕唬骸副说烙倪h(yuǎn)而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，得而至焉？」市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠(yuǎn)矣！故有人者累，于人者憂。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨與道游莫之國。方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！」 北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。子慶忌見而問焉，曰：「子何術(shù)之設(shè)？」奢曰：「一之間，無敢設(shè)也。奢聞之：『既雕既琢，復(fù)歸于樸?！缓跗錈o識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！」 孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：「子幾死乎？」曰：「然?！棺訍核篮?？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧?！皇肴スεc名而還與眾人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責(zé)于人，人亦無責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉！」子曰：「善哉！」辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！ 孔子問子桑雽曰：「吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徙友益散，何與？」子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣；其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離?！箍鬃釉唬骸妇绰劽?！」行翔佯而歸，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前，其愛益加進。異日，桑雽又曰：「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。離不勞，則不求文以待形；不求文以待形；固不待物?！弧?br> 莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動悼栗，此筋骨非有急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心征也夫！」 孔子窮于陳蔡之間，七日不火食。左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風(fēng)，有其具而無其數(shù)，有其聲而無宮角。聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天也。夫今之歌者其誰乎！」回曰：「敢問無受天損易。」仲尼曰：「饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？」「何謂無受人益難？」仲尼曰：「始用四達(dá)，爵祿并至而不窮。物所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之，何哉？故曰：鳥莫知于鷾鴯，目之所不宜處，給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間。社稷存焉爾！」「何謂無始而卒？」尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人不能有，性也。圣人晏然體逝而終矣！」 莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感之顙，而集于栗林。莊周曰：「此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。」蹇裳躩步，執(zhí)彈而留。睹一蟬，方得美蔭而忘其身。螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘形；異鵲從而利之，利而忘其真。莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也?！咕鑿椂醋?，虞人逐而之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之，「夫子何為頃間甚不庭乎？」莊周曰：吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其俗。』今游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以庭也?！?br> 陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」陽子曰：「弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」卷七下第二十一田子方 田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱溪工。文侯曰：「溪工，子之師邪？」子方曰：「非也，無擇之里人也。稱道數(shù)當(dāng)，故無擇稱之?！购钤唬骸溉粍t子無邪？」子方曰：「有?！乖唬骸缸又畮熣l邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則夫子何未嘗稱之？」子方曰：「其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！」子方出，文侯儻然，終日不。前立臣而語之曰：「遠(yuǎn)矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁義之行為至矣。吾聞方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學(xué)者，直土埂耳！夫魏真為我累！」 溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞國之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見也?！怪劣邶R，反舍于魯，是也又請見。溫伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」出而見客，入而。明日見客，又入而嘆。其仆曰：「每見之客也，必入而嘆，何耶？」曰：「吾固子矣：『中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。』昔之見我者，退一成規(guī)、一成矩，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也?！怪倌嵋娭谎?。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，邪？」仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！」 顏淵問于仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸塵，而回瞠若乎后矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也，夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也，夫子道，亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而所以然而已矣?！怪倌嵩唬骸笎?！可不察與；夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存，是入。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而，夜無隙，而不知其所終；熏然其成形，知命不能規(guī)乎其前。丘以是日徂。吾終與女交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖乎故吾，吾有不忘者存?！?br> 孔子見老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，蟄然似非人。孔子便而待之。焉見，曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立獨也?！估像踉唬骸肝嵊涡挠谖镏??！箍鬃釉唬骸负沃^邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟而不能言。嘗為女議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。者交通成和而物生焉，或為之紀(jì)而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所。非是也，且孰為之宗！」孔子曰：「請問游是。」老聃：「夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人?！箍鬃釉唬骸冈嘎勂洹！乖唬骸覆菔持F，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也，怒哀樂不入于胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄者若棄泥涂，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此?！箍鬃釉唬骸阜蜃拥屡涮斓?，而猶假至言以修。古之君子，孰能脫焉！」老聃曰：「不然。夫水之于汋也，無為而才自然矣。人之于德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」孔子出，以告顏回曰：「丘之于道也，其猶酰雞與！微夫子之發(fā)吾覆，吾不知天地之大全也?！?br> 莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者?！骨f子曰：「魯儒?！拱Ч唬骸概e魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者，知時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；其服者，未必知其道也。公固以為不然，不號于國中曰：『無此道而為此服者，其罪死！』」于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉(zhuǎn)萬變而窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」 百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。氏死生不入于心，故足以動人。宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡。曰：「可矣，是真畫者也?！?br> 文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也。欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是屬之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：『寓而政丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」諸大夫蹴然曰︰「先君王也?！刮耐踉唬骸溉粍t卜?！怪T大夫曰︰「先君之命，王其無它，又何卜焉。」遂迎臧丈人而授之政。典無，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士壞植散群，長官者不成德，斔斛不敢四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務(wù)也，斔斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。文王于是焉以為大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏淵問于仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢為乎？」仲尼曰：「默，汝無言！夫文王盡之也，而又論剌焉！彼直以循斯須也。」 列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，矢復(fù)寓。當(dāng)是時，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」于是無人遂登高山，履危石，仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者，窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆夫！」 肩吾問于孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，神經(jīng)乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不憊，充滿天地，既以與人，己有?！?br> 楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰「凡亡」者三。凡君曰：「凡之亡也，以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始楚未始存也。卷七下第二十二知北游 知北游于玄水之上，登隱(上分下廾)之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：「予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何則安道？何從何道則得道？」三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反于白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈?？袂骸赴?！予知之，將語若?！怪杏远渌?。知不得問，反于帝宮，見黃而問焉。黃帝曰：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道?！怪獑桙S帝曰：「我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？」黃帝曰：「彼無為謂是也，狂屈似之；我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：『失道而德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也?！还试唬骸簽榈勒呷論p，損之又損之，以至于無為。無為而無不為也?！唤褚褳槲镆玻瑥?fù)歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！生也死之徙，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徙，吾又何患！故萬一也。其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：天下一氣耳?！皇ト斯寿F一?！怪^黃帝曰：「吾問無為謂，無為謂不應(yīng)我，非我，不知應(yīng)我也；吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘。今予問乎若，若知之，奚故不近？」黃帝曰：「彼其真是也，以其不知也；此其也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。」狂屈聞之，以黃帝為知言。 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。今彼神明至精，百化，物已死生方圓，莫知其根也。扁然而萬物自古以固存。六合為巨，未離；秋豪為小，待之成體；天下莫不沉浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序；若亡而存；油然不形而神；萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀于天矣！ 嚙缺問道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無求其故。」言未，缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：「形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！」 舜問乎丞：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道！」：「吾身非吾有也，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也；生非汝有，是天地之委也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪！」 孔子問于老聃曰：「今日晏閑，敢問至道?！估像踉唬骸溉挲R戒，疏(上艸下瀹)而，澡雪而精神，掊擊而知！夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生于冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生。九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達(dá)之皇皇也。邀于此者，四肢，慮恂達(dá)，耳目聰明。其用心不勞，其應(yīng)物無方，天不得不高，地不得不廣，日月得不行，萬物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣！若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏乎其終則復(fù)始也。運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱。此其道與！中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反宗。自本觀之，生者，喑醷物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也，奚足以為堯、桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過之而守。調(diào)而應(yīng)之，德也；偶而應(yīng)之，道也。帝之所興，王之所起也。生天地之間，若白駒之過郄，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。其天弢，墮其天(上失下衣)。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人之所同論也。彼至則不，論則不至。明見無值，辯不默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得?！?br> 東郭子問于莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東子曰：「期而后可?！骨f子曰：「在螻蟻?！乖唬骸负纹湎滦埃俊乖唬骸冈诙敯??！梗骸负纹溆滦?？」曰：「在瓦甓?！乖唬骸负纹溆跣埃俊乖唬骸冈谑耗??！箹|子不應(yīng)。莊子曰：「夫子之問也，固不及質(zhì)。正、獲之問于監(jiān)市履狶也，每下況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。相與游乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清乎！而閑乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來不知其所止，吾已往來焉而不其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際者，所物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也?！?女可)荷甘與神農(nóng)同學(xué)于老龍吉。神農(nóng)隱幾，闔戶晝瞑。(女可)荷甘日戶而入，曰：「老龍死矣！」神農(nóng)隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：「天知予僻陋慢，故棄予而死。已矣夫子！無所發(fā)予之狂言而死矣夫！」弇缸吊聞之，曰：「夫體者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論，而非道也?！褂谑翘┣鍐柡鯚o窮，曰：「子知道乎？」無窮曰：「吾不知?！褂譄o為，無為曰：「吾知道?！乖唬骸缸又?，亦有數(shù)乎？」曰：「有?！乖唬骸钙鋽?shù)若何？」為曰：「吾知道之可以貴、可以賤、可以約、可以散，此吾所以知道之?dāng)?shù)也?！固┣逡灾砸矄柡鯚o始，曰：「若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？」無始曰：「不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣。」于是泰清中而嘆曰：弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？」無始曰：「道不可聞，聞而非也；道可見，見而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當(dāng)名。」無曰：「有問道而應(yīng)之者，不知道也；雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應(yīng)。無問問之，是問窮也；無應(yīng)應(yīng)之，是無內(nèi)也。以無內(nèi)待問窮，若是者，外不觀宇宙，內(nèi)不知乎大初。是以不過乎昆侖，不游乎太虛?！?br> 光曜問乎無有曰：「夫子有乎？其無有乎？」光曜不得問，而孰視其狀，窅然空然。終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：「至矣，孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉！」 大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：「子巧與！有道與？」：臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不者也，以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！」 冉求問于仲尼曰：「未有天地可知邪？」仲尼曰：「可。古猶今也。」求失問而退。明日復(fù)見，曰：「昔者吾問『未有天地可知乎？』夫子曰：『可。古猶今也?！晃羧瘴嵴讶?，今日吾昧然。敢問何謂也？」仲尼曰：「昔之昭然，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子而有子孫，可乎？」冉求未對。仲尼曰：「已矣，末應(yīng)矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不先物也，猶其有物也。猶其有物也，無已！圣人之愛人也終無已者，亦乃取于是者也?！?br> 顏淵問乎仲尼曰：「回嘗聞諸夫子曰：『無有所將，無有所迎?！换馗移溆?。」仲尼曰：「古之人，外化而內(nèi)不化，今之人，內(nèi)化而外不化。與物化者，一不者也。安化安不化，安與之相靡？必與之莫多。狶韋氏之，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相(上下韭)也，而況今之人乎！圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與！皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直謂物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務(wù)乎人之所不者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之所知，則淺矣！」 雜篇 |
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