《知北游》的主要觀點是大道雖然無所不在，萬物、萬靈、萬事須夷不可離，但對人類來說，卻不可知、不可聞、不可見、不當(dāng)名、不可言傳。人應(yīng)該無知、無能、去言、去為。判斷是非的標準是：知者不言，言者不知。

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　　有人說“無數(shù)相對真理的總合就是絕對真理”。其實這“無數(shù)”不過是一個海市蜃樓，一個永遠可望不可及的地平線。不要說無數(shù)，就是稍有點大數(shù)常識的人，就可以理解這一點。我們都知道，一個64格的棋盤，按著第一格1粒米，第二格2粒米，第三格4粒米，第四格8粒米的模式，它可以輕易地裝下我們國家一年的稻谷總產(chǎn)。即使是十億噸，對它也是小菜一碟。這個數(shù)目，只是它稍微靠后的一個格子所容納的數(shù)目。

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　　很多人喜歡說“人定勝天”。這無非是一種狂言，自己給自己打氣還可以；如果真信它，給人帶來的其實只有災(zāi)難，會讓人毫無畏懼地去破壞人類唯一能夠生存的空間?！叭硕▌偬臁逼鋵嵄任浵伾斐鲆恢煌认虢O倒大象更可笑。

　　人在自然面前實在太脆弱、太弱不經(jīng)風(fēng)了，一場海嘯、一場地震，都可以奪去幾萬、幾十萬人的性命。

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　　有人喜歡無端指責(zé)老子、莊子，說他們是不可知論者。其實老子說“道可道，非常道”，莊子說道不可知，是一個常識就能證明的論題。

　　面對浩渺的宇宙，人是十分渺小的。

　　如果把宇宙的歷史比做一天24小時，人類的歷史，不過是一天中的最后34秒。

　　而在有600萬年長的人類史中，一個人能夠親眼見到的也不過是百把年。個人壽命只是人類歷史的六萬分之一。

　　如果我們再把人類的歷史比做一天24小時，一個人的壽命只不過是一天的最后二千分之一秒。

　　莊子說，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！?

　　朝菌和蟪蛄如果因為在他的生命中沒有冰天雪地，它們沒有見過冰天雪地，就去說宇宙不可能有冰天雪地，就去指責(zé)冰天雪地，那是很可笑的。

　　我想，如果頭腦還正常，一個壽命只有二千分之一秒的人，是不會妄言他可以知道有著全天24小時、86400秒的人類的所有事情的。

　　我想，如果頭腦還正常，壽命只有34秒的人類，是不會妄言他可以知道代表全天的宇宙的所有事情的。

　　但我們的專家卻喜歡這樣。他們在某個領(lǐng)域知道得很多，就自以為他無所不知了。

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　　我們說道不可道，道不可知，只是為了讓我們能夠敬畏自然，讓我們的主觀符合客觀，讓我們不要有成見，要虛心，要歸零，要空杯，要清除主觀主義和教條主義，要讓我們學(xué)會因勢利導(dǎo)，要讓我們學(xué)會四兩撥千斤，要讓我們學(xué)會不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

　　《知北游》不是要人們無所作為，而是要人們大有作為，正像老子說的，“無為而無不為”，要人們無所不為?！吨庇巍芬舱f，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理?！?

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　　我個人是喜歡《知北游》的，以為說的是真諦。

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《莊子·外篇·知北游第二十二》

2201 知北游于玄水之上，登隱弅（fén）之丘，而適遇無為謂。知謂無為謂曰：“吾欲問汝：何思何慮則知道？何處何為則安道？何從何道則得道？”三問而無為謂不答。非不答，不知答也。知不得問，返回白水之南，登狐闋之上，而見狂屈。知以其問也問狂屈?？袂唬骸鞍?！吾知之，將語汝。”中欲言而忘其所欲言。知不得問，返于帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無為始安道，無從無道始得道?！?

　　知問黃帝曰：“我與汝知之，無為謂與狂屈不知，其孰是邪？”黃帝曰：“無為謂真是，狂屈似之，我與汝終不近。知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可力致，德不可臻至。仁可為，義可虧，禮相偽。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！Y者，道之浮華而亂之首舉也。故曰：‘為道者日損，損之又損之，以至于無為。無為而無不為也?！褚褳槲?，欲復(fù)歸根，不亦難乎！其易為者，也唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其綱紀！人之生，氣之聚也。氣聚則生，氣散則死。若死生為徒（同類），吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)則化為神奇，神奇復(fù)則化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳?！适ト速F一?！?

　　知謂黃帝曰：“吾問無為謂，無為謂不應(yīng)我，非不我應(yīng)，不知應(yīng)我也；吾問狂屈，狂屈欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今吾問乎汝，汝知之。吾與汝何故不近？”黃帝曰：“無為謂真是也，以其不知也；狂屈似之也，以其忘之也；吾與汝終不近也，以其知之也?！笨袂勚?，以為黃帝知言。

2202 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。

　　今神明至精，與物百化。物已死生方圓，莫知其根也。遍然而萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi)；秋毫為小，待之成體；天下莫不沉浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序；昏昏然若亡而存；油油然不形而神；萬物養(yǎng)而不知：此之謂本根，可以觀于天矣！

2203 嚙缺問道被衣，被衣曰：“正汝身形，一心觀視，和諧自然到來；攝汝智，一意忖度，精神將來舍間。德將為汝美，道將為汝居。汝返童稚焉如新生之犢，而無求其故老?！?

　　言未卒，嚙缺睡寐。被衣大悅，行歌而去，曰：“形若槁骸，心若死灰，棄其實知，不以故自持。渾渾噩噩，昏昏暗暗，無心而不可與謀。彼何人哉？歸樸返真！”

2204 舜問乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有，汝何得有道！”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。此天地之強陽氣也，胡可得而占有邪！”

2205 孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道?！?

　　老聃曰：“汝齋戒，疏導(dǎo)汝心，澡雪汝精神，拋棄汝理智。夫道，渺然難言哉！將為汝言其大略：

　　昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無涯，無門無房，四達之皇皇也。邀于此者，四肢強壯，思慮通達，耳目聰明。其用心不勞，其應(yīng)物無定方，天自高，地自廣，日月自行，萬物自昌，此其道與！

　　博不必知，辯不必慧，圣人以斷之矣！益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎終而復(fù)始。運量萬物而不匱。君子所談之道，彼其外（門外）與！萬物皆往而取資焉，而不匱乏。此其道與！

　　“中原有人焉，非陰非陽，處于天地之間，暫且為人，終將返于本宗。自本觀之，生者，氣聚而生物。雖有壽夭，相去幾何？須臾之間也，何足以為堯、桀之是非！果瓜各有其理，人倫雖難，可相齒序。圣人遭之而不違，過之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也；偶而應(yīng)之，道也。道德者，帝之所興，王之所起也。

　　“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；消然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天武，毀其天文。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至者之所為也，此眾人所同論也。彼至則不論，論則不至；明見不見，不辯勝辯；道不可聞，聞不若不聞：此謂大得道?！?

2206 東郭子問莊子曰：“所謂道，何乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“必名而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊（tí）稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在磚瓦。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎尿?！睎|郭子不應(yīng)。

　　莊子曰：“夫子之問也，固不及本質(zhì)。正獲之問市監(jiān)履豬（踩豬腳以斷豬肥瘦），每下愈況（越下越準）也。汝莫求其必，無物可逃。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，異名同實，其旨一也。嘗相與游于無有之宮，就同、合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！淡而靜乎！漠而清乎！調(diào)而閑乎！寂寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來不知其所止。吾往來焉而不知其所終，彷徨乎虛曠境域，大智入焉而不知其所窮。造物者與物無際（界），物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈、虛、衰、殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也?！?

2207妸（ē）荷甘與神農(nóng)同學(xué)于老龍吉。神農(nóng)依幾，閉戶晝眠。妸荷甘日中推門而入，曰：“老龍死矣！”神農(nóng)依幾擁杖而起，勃然放杖而笑，曰：“天知吾僻陋謾誕，故棄吾而死。已矣，夫子無所發(fā)吾之狂言而死矣夫！”

　　弇（yǎn）堈（gāng）吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。今老龍吉之于道，秋毫之端萬分未得其一，猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，于人之所論者，謂之冥冥，所以論道而非道也?！?

　　泰清問無窮，曰：“子知道乎？”無窮曰：“吾不知?！庇謫枱o為，無為曰：“吾知道?！痹唬骸白又?，亦有數(shù)乎？”曰：“有?！痹唬骸捌鋽?shù)若何？”無為曰：“吾知道之可以貴、可以賤、可以約、可以散，此吾所以知道之?dāng)?shù)也?！?

　　泰清以其言問無始。曰：“若是，則無窮之不知與無為之知，孰是而孰非乎？”無始曰：“不知深矣，知之淺矣；不知內(nèi)矣，知之外矣?！庇谑翘┣逖龆鴩@曰：“不知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”

　　無始曰：“道不可聞，聞則非道；道不可見，見則非道；道不可言，言則非道！知造形者不形乎？道不當(dāng)名。”

　　無始曰：“問道而應(yīng)之者，不知道也；雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應(yīng)。無問問之，是問窮也；無應(yīng)應(yīng)之，是無內(nèi)也。以無內(nèi)待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎太初。是以不過乎昆侖，不游乎太虛。”

2208 光曜問無有曰：“子其有乎？其無有乎？”光曜不得問而孰視其狀貌：渺然空然。終日視而不見，聽而不聞，搏而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！吾能有無矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉！”

2209 大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失毫芒。大馬曰：“子巧與！有道與？”曰：“臣有守也，非道也。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也。”用之者，假不用者，是以長久而得其用，此守也。道者，無所不用者也！物孰不資之焉！

2210 冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也?！比角笫柖?。明日復(fù)見，曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何可以今知古？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有孫子可乎？”冉求未對。

　　仲尼曰：“已矣，末應(yīng)矣！不以生生死，不以死死生。死生有所待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？造物者非物，物出不得先物也，由其有物也。由其有物也無已！圣人之愛人也終無已者，亦乃取于物之生生相續(xù)者也。”

2211 顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所送，無有所迎?！馗覇柶溆??！?

　　仲尼曰：“古之人外與物化而內(nèi)心不化，今之人內(nèi)化而外不化。與物化者，內(nèi)守一不化者也。安然化之安然不化？安然自得與之相順也，必與之相順而莫過。狶（音希）韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室，養(yǎng)心之良居也。君子之人，若儒墨者師，故以是非相毀也，而況今之人乎！圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相送迎。山林與，曠壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去吾不能止。悲夫，世人只為物之逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，人之所不免也。夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。盡知之，所知則淺矣！”