漢字蘊涵的美學(上)

山茶的流芳地 2015-04-07

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漢字蘊涵的美學

（上）

傳說，倉頡造字，“天雨粟，鬼夜哭”，古人對文字的創(chuàng)生充滿驚怖和景仰之情，后世“敬惜字紙”的意識中凝聚著華人這種對“文字”的共通感。漢字的誕生無從考據(jù)?？墒?，從古人刻畫的留痕中，我們卻依然能夠感受到那種鮮活靈動、生氣勃勃的精神。這種精神凝聚在漢字中，凝聚在書法中，凝聚在甲骨、青銅器、竹帛中，越過千載，目光炯炯地注視著我們。如同天空的星星，如同大地的山水，如同天地之間的生靈，漢字似乎永遠具有一種驚天地、泣鬼神的創(chuàng)生精神。中華民族一項最偉大的創(chuàng)造，無疑是漢字這一文化符號。

有人說，中國地大物博，人口眾多，有萬里長城，還有一部《紅樓夢》?？墒牵谖铱磥?，萬里長城即使說不是一種封閉、防御以及包圍結構的象征的話，那么其中凝結的孟姜女們的血淚，也足以抵消其所謂的“偉大”了。《紅樓夢》固然是一部偉大著作，可是，用來創(chuàng)造《紅樓夢》的漢字，卻更具有根本意義：“寶玉”“黛玉”“金陵”這些字眼，卻只有在中國文化之中才能夠得到深刻的感悟和理解。瞿秋白《多馀的話》在永別美麗的世界時，所想到的，是“中國魯迅的《阿Q正傳》，茅盾的《動搖》，曹雪芹的《紅樓夢》，都很可以再讀一讀”，還有“中國的豆腐也是很好吃的東西，世界第一”。

身在中國文化浸潤之中，卻最容易忘記自己所使用的漢字才是“世界第一”的東西。

這是因為，漢字與西方拼音文字比起來，似乎在文化形態(tài)的比較中，已經(jīng)落了下風。黑格爾曾斷言：“拼音文字自在自為地最具智慧?！边@表達了赤裸裸的西方中心主義，表現(xiàn)了一種傲慢與偏見。可是，這種觀念，卻被一些現(xiàn)代中國文人所接受，成為消滅漢字的思想源頭。這其中，無疑是受一種進化論式的想法所支配，認為文字的發(fā)展要經(jīng)歷四個主要階段，即圖畫文字、象形文字、表意文字、表音文字。在這樣的序列中，似乎清晰地顯示了一種文字所處的文化地位，最晚成的表音文字自然屬于最高級的文字。那么，漢字處于什么位置？

從文字的起源來看，似乎所有文字都有經(jīng)歷圖畫文字這一階段。之所以說“似乎”，表示筆者對此保持一種審慎的懷疑。但可以肯定的是，即使是拼音文字，亦需以一定形體作為“符號”來展示“聲音”。也就是說，在根本意義上，形、音的合一，是所有文字必然的歸宿。只不過，西方的拼音文字是以“字母”為基本元素的，字母作為表音的基礎，生成為“單詞”，方才成為西方語言書面表達的意義元素。漢字則不然。許慎《說文解字序》曰：“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！边@里，著重指出了“象形”的重要性。“文字”獲得了一種哲學意義，作為“物象之本”的“文”和“形聲相益”的“字”構成的“漢字”，與“字母”的不同在于，它是以“形聲相益”的復合形態(tài)出現(xiàn)的?！白帧彼摹版苋椤绷x，與西方“字母”不同，似乎是以“字子”形態(tài)出現(xiàn)的——從而具有了一種生態(tài)學意義上的“生生不息”的創(chuàng)發(fā)性。

所以，從圖畫文字到象形文字，漢字似乎完成了一種飛躍。這里，我想強調(diào)，在兩者之間存在著復雜的關聯(lián)，并非是一種單線的進化，而是一種揚棄?！皥D”進一步形式化，“畫”進一步抽象化，從而使“字”逐漸“象形化”“文字化”。也就是說，漢字，正如公認的，是合形、音、義為一體的文字。這里，就產(chǎn)生了一種似乎古怪的現(xiàn)象，那就是把漢字說成是表意文字。

我們從以上提到的關于文字形態(tài)的進化論思路來看，從圖畫、象形、表意、表音這個序列，選擇一個恰當位置定義漢字，似乎最佳選擇就是表意文字。可是，若從“字母”來說，則西方“文字”表音說似乎可通；但“字母”與中國“漢字”的地位明顯不對等?！白帧睂氖俏鞣降摹霸~”。而西方的“詞”難道不是“表意”的嗎？所以，在這里出現(xiàn)了一種概念錯置，一種頗為荒唐的指稱錯亂。其內(nèi)在原由，則不能不歸結為一種文化心態(tài)上的訴求。漢字的復雜性，卻在這樣的單線進化論中被忽視了。

要之，漢字作為一種合形音義為一體的文字，其為人詬病處，似在“象形”?？墒牵驗椤跋笮巍?，漢字才具有了獨特的審美屬性，才衍生了世界上最獨特的一種藝術形式，即書法。“漢字媒介的特點，在我看來，或可稱為‘多媒體’，即漢字是將形、聲、義合為一體，從而在一個漢字中，凝縮了我們豐富的感覺，就像一個‘集成電路’，以一種可以尋索卻很難明示的方式，喚醒我們的感覺”（駱冬青《圖象先于聲音》）。所謂“多媒體”，從另外一個角度來看，則是指漢字符號指向了人的全面感性世界，指向了審美，指向了知、情、意的結合。因此，漢字并非一種低級的符碼，而是一種具有文化豐富性的符號。或者說，漢字提供了一種跨模式信息，把不同模式、不同媒介的信息綜貫為一；圖畫、象形、表意、表音，這四種“文字發(fā)展階段”，都智慧地凝結在“漢字”這種獨特的符號之中，并且能夠自由自在地表達，從而成為一種美學上的奇跡。漢字美學之提出，正在于漢字獨具的文化特質(zhì)。在一些人看來的“落后”，卻恰恰是漢字偉大的地方。

在各種媒介中，視覺具有的重要性遠遠超出聽覺以及其他感覺。這是現(xiàn)代科學進一步證明了的。漢字“圖象先于聲音”的特質(zhì)，從哲學上看，似乎在“形而上”的層面有所缺欠。畢竟，聲音具有看不見、摸不著的“玄而又玄”的幽深、悠遠性?？墒牵@種“象形”，卻建立在一種“抽象”之“象”上，同樣具有極高明的哲學智慧。由于“象形”，所以這里的“看”，就具有“看法”“觀點”等深層意蘊，指向了“心靈的眼睛”，指向了“內(nèi)在”。這種“幾何學精神”與“音樂精神”恐不宜強分高下，相反，倒是可以尋求內(nèi)在的一致性。但是，無論如何，漢字的“幾何學精神”內(nèi)涵的美學，都是漢字一種重要的特質(zhì)?！皥D象先于聲音”，是否也顯示出“圖象高于聲音”？我想，這種推斷，或許草率；但是，圖象、象形的特點，卻使?jié)h字獨具的美學特質(zhì)，指向了多種深刻的文化創(chuàng)造精神。這種精神特征，在西方當代哲學中，則具有新的思考。我想，對漢字地位的認可，不僅是一種文化多樣性的要求，更會具有一種哲學的解放意義。西方哲學在20世紀有“語言學轉向”，而中國文字的獨特性，必然帶來哲學上的“漢字學”“漢語學”轉向。這就將漢字美學重新推到前沿位置。

漢字美學首先要關注的是漢字這種獨特的美學創(chuàng)造的智慧，即漢字構造的原則。漢字的造字原理，以許慎《說文解字》所論影響最為深遠。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，固然令漢字造字在人們的視野中變得更加復雜，來自遠古的蠻荒之氣、野性的思維，滲透到原初的漢字形態(tài)中，值得我們從美學思維的層面進一步探索；但是，許慎所揭示的“六書”說，在思維層面對漢字的造字原理，做出了堪稱經(jīng)典的闡說?；蛟S可以進行進一步的歸納和補正，但其無疑已為探討漢字美學提供了一種深刻的致思方向。漢字構造以象形為根基，圖象先于聲音的原理，就是造字層面上的美學闡論。許慎的“六書”當然還蘊含著許多深刻的哲學、美學思想，需要我們進一步探索，但僅從某些特殊方面，我們已可窺見其中廣遠的空間。漢字美學真正的起點，正在漢字創(chuàng)造的美學原點之中。也許，我們首須思索的，便是在甲骨文的構造中表現(xiàn)出來的美學智慧。

這種關于造字的美學探索，也就與漢字從甲骨文、金文、篆書、隸書、草書以及楷書的不同書體的變易有關，更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關。其中奧妙，雖與書寫的物質(zhì)變遷、技術要求等相關，卻更應當在一種美學的思維下予以理解。但最根本的，卻在于漢字造字的美學原則的探索。這些原則的發(fā)現(xiàn)，當與漢字創(chuàng)生的原初情境息息相關。