“去偽存真”，淺談重塑現(xiàn)代經(jīng)典殯葬禮儀的重要性

——正確審視中國傳統(tǒng)殯葬文化，影響、改革川地不良喪葬習俗，回歸中國現(xiàn)代經(jīng)典禮儀文化

殯葬文化是中國文化的一個重要組成部分。它起到了重要的社會教化的作用。禮儀文化又是殯葬文化的重要組成部分。中國素稱“禮儀之邦”，歷來重視禮儀行為。而喪葬禮儀是禮儀中最為獨特，最為引人注目的一種，因為喪葬禮儀是關于死亡的儀式，是人們既感到恐懼，而又不得不面對的人生重大儀式，其中既夾雜著恐懼和敬畏心理，更有著對新生的渴求和追求生命的永恒和不朽。世界各民族都在其歷史文化的演變過程中形成了不同特色的喪葬儀式，而其中中國傳統(tǒng)的喪葬儀式是最為繁縟、最為隆重和最有特色的。一個國家一個民族的文化傳統(tǒng)是它的根，雖然在表面上我們阻斷了某種行為和習慣，但在民族的心理上我們不可能輕易地了斷。具體地說，它是中華民族在長期社會實踐中逐漸發(fā)展起來的殯葬道德觀念、殯葬道德原則和死亡觀的總和。在時間上，大體是從先秦至清未的歷史時期。中國殯葬倫理思想源遠流長，歷史悠久。歷史是延續(xù)的，殯葬倫理是傳承的。加強對中國傳統(tǒng)殯葬倫理思想的學習和研究，將有助于我們確立現(xiàn)代殯葬倫理思想，進而推創(chuàng)出符合時代發(fā)展需求的中國現(xiàn)代經(jīng)典殯葬禮儀文化。

在古代中國，每個不同歷史時期的喪葬禮俗不盡相同。經(jīng)過幾千年漫長的積淀和發(fā)展，已然形成了一整套復雜的喪葬禮俗。其內(nèi)容主要表現(xiàn)在發(fā)喪送葬的形式上，如：披麻戴孝、揚幡招魂、亡靈超度等帶有濃厚封建迷信色彩的禮儀形式。而在遺體的處理上，主要是：殯殮入棺、土葬，土葬是舊中國殯葬的主要形式。同時，在墳墓選擇上，也是大費周章，極為講究風水方位。傳統(tǒng)時期的中國人相信靈魂是存在的（這也是導致盲目迷信的一個重要原因）。靈魂是存在的是包括中國人在內(nèi)的世界上許多民族的共同信仰，它也是原始宗教產(chǎn)生的一個重要原因。但就靈魂學說與殯葬文化融合并與之發(fā)展來講，恐怕世界上任何一個民族也不如中國人在這方面發(fā)揮的“周到詳盡”了。世界上大多說民族（包括中國）都認為：靈魂在另一個世界活著，但并不沒有跟活著人斷絕關系，它仍以各種方式與生者保持著密切的聯(lián)系。所以，我們所舉行的一系列的殯葬行為活動都是給活著的人看的。這一點，在中國就表現(xiàn)得尤為明顯。

封建社會制度在中國延續(xù)了近兩千多年，脫胎于奴隸社會的傳統(tǒng)等級觀念，在封建社會得到了最大的完善。并為思想家所論證、為法律所強化，因而成為一種認知方式、一種思維方式、一種行為準則，成為中國的封建傳統(tǒng)文化。古人利用這種封建傳統(tǒng)文化發(fā)展出了喪葬禮儀中的等級的觀念。主要就表現(xiàn)在殯殮、送靈、安葬和祭奠等方面。同時，葬禮過程中的禮儀表現(xiàn)出不同等級的不同的處理方式以及儀式繁簡的差異。傳統(tǒng)的殯儀文化包括：對喪戶的心理安慰、葬具、殯葬服飾、墳墓與風水、掃墓以及殯葬語言以及殯葬文書等。

近代中華民國成立不久后，就開始對中國傳統(tǒng)的禮制（包括傳統(tǒng)殯葬文化）進行改革。其中最重要的一條就是廢除封建跪拜禮，以鞠躬禮代替（詳見1921年民國頒布的《禮制》）。此制一經(jīng)公布，社會上立即競相效法。但是，鞠躬禮在推行的過程中并非一帆風順，而是經(jīng)過一段相當曲折的過程。人們一方面認為鞠躬禮“誠為簡便”（就像現(xiàn)代的很多“一三一”悼念形式）；另一方面又嫌“尋常慶吊三鞠躬，禮神謁圣亦三鞠躬，未免禮無差等”（似乎顯得不夠誠意，且未形成禮制異同規(guī)范）?？梢哉f，自民國建立至新中國成立前夕，中國的殯葬禮制仍深受封建文化思想的影響，在新舊時代的交接和中西文化相互碰撞的旋窩當中，許多國人對于中國文化禮制（包括殯葬文化）發(fā)展，一直是迷茫、矛盾和掙扎的。

新國成立后，黨中央就開始了對中國殯葬的改革。1956年，在中央工作會議上，毛澤東同志首先提議，所有的人死后都實行火化，只留骨灰，不留遺體，并且不建墳墓。當時的國家領導及各界知名人士151人都表示同意，并且在倡議書簽上了自己的名字。1989年9月籌備組建了中國殯葬協(xié)會。它在中華人民共和國民政部的指導下獨立開展與殯葬事務有關的活動。主要是配合政府開展調(diào)查研究并提出合理化建議；維護殯儀職工的合法權益；開展國內(nèi)外的業(yè)務培訓與交流。另外，受政府委托，中國殯葬協(xié)會成立了“中國殯葬運尸網(wǎng)絡服務中心”，并在全國設立了31個辦事處和承運點，負責國際間尸體運輸憑證的發(fā)放和對承運人的管理和監(jiān)督。在一定程度上發(fā)揮了殯葬管理的橋梁和紐帶作用，贏得了全行業(yè)的認可及廣大會員的支持與擁護。從此在中華大地上拉開了殯葬改革的帷幕。

現(xiàn)如今，雖然我國的殯葬事業(yè)正如火如荼的向前發(fā)展，殯葬改革也取得良好的成效，贏得社會廣泛贊譽。但中國封建傳統(tǒng)文化思想根深蒂固，若要從根本上改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，確實不是一朝一夕能夠完成的。尤其是殯葬行業(yè)，其本身就是一個特殊的文化現(xiàn)象，而我國的殯葬文化在封建社會發(fā)展到了極高的水平，其對人們的殯葬習俗觀念影響極深。我們面臨的阻力非常大，所以，中國的殯葬改革事業(yè)任重道遠。

中國歷史悠久，地緣廣闊，各族、各地域的文化風俗不同，所產(chǎn)生的殯葬習俗也是存在差異的（已有相關著述，茲不論）。本人僅就在四川地區(qū)所見所聞的殯葬習俗作一些淺顯的論述：

就四川邊遠地區(qū)的一些少數(shù)民族的殯葬文化而言，一般講究速葬，相對來說比較接近“原生態(tài)”，不至于那樣的鋪張浮華，在喪葬習俗上也遠不如聚集在平原腹地并占絕對人口優(yōu)勢的漢人的影響力巨大（茲不詳述）。

在成都平原及周邊漢人聚集地區(qū)，依然保留著一些傳統(tǒng)的喪葬習俗（當然，全國其他地區(qū)也依然不同程度的保留著一定的傳統(tǒng)殯葬習俗，如：黃淮平原地區(qū)）。前些年，許多鄉(xiāng)村的居民，當家里有人去世后，本家的主要負責人會馬上通知左鄰右舍，有的還會鳴放鞭炮，以便告訴附近的人自己家里已經(jīng)有人仙逝，前往西方極樂世界了。家中的親人幫其穿好壽衣，在房屋正堂搭建靈堂，在停放死者的靈位下點桐油燈，即長明燈，會安排家中專職人員看守，讓其不滅，以便為逝去的人在黃泉路上指引方向。

接到消息的親戚朋友來到家中的時候，家里的兒女會迎上前去，在親戚朋友面前跪下。這叫放信，因為只要一跪來者便知道是這家親人去世，同時會簡單的說一下家中親人去世的詳細情況。外地的兒女接到消息后，一般不論多忙都會立刻趕回家中，否者會被認為不孝，而一旦落上這個罪名，將來在家族和鄰里面前是一輩子抬不起頭的?；氐郊抑械膬号?，一進家門立刻鳴炮，并來到堂屋中的死者靈前下跪，不停的哭喪，會有加重年長著為其在頭上纏白布，俗稱包孝帕。直到邊上有人拉起。家中直系近親都到齊后，會召開家庭會議，確定死者的埋葬日期，以及各人的分工安排，費用分擔等。

正常年老死者所用棺木一般是提前預備好的，并會提前確定自己百年后的埋葬墓地。同時還會請當?shù)氐纳畟H或道士前來確定埋葬的日期。死者去世的當天開始，每天必須有子女在靈前守夜，好讓死者在黃泉路上不會感到寂寞，同時靈前的香也是不能停的，因為這象征著后人香火不斷，兒女興旺，點香火的一般是死者的晚輩，雙膝下跪，同時邊上還會為死者燒紙錢，好讓其一路上不缺錢花。

喪主所請的那些看風水的僧侶或道士除了要看風水選墓地，還要告訴家主閉棺，發(fā)喪，下葬等的具體時間，這些時間都有著嚴格的規(guī)定。一般來說，閉棺時間為坐夜的第二天凌晨0點，這時兒女都會跪在或站在祖先棺材的附近，為棺材里面塞錢紙，防止死者在棺材里睡不安穩(wěn)，同時為死者棺材里塞錢的人，都會給后代帶來財源。閉棺的時候，有的人屬相是不可以觀看的，因此要避開，所有在場的小孩這時不能睡覺，大人要將小孩叫醒。閉棺也是所有在世的親人看死者的最后一面，只要棺材封棺以后，絕對不能打開，這也是對死者的尊敬。

一般在早上的時候，棺材會從正屋里抬到門前，這時所有的兒女子孫都必須跪在棺材的前面，女的大哭，悼念死者以前對世人的友好。然后根據(jù)算定的時間發(fā)喪，發(fā)喪的順序也有規(guī)定。一般前面親人拿花圈，接著由長孫向天空拋撒紙錢，長子拿祖先遺像，次子那祖先逝去功德牌，三子端祖先的香火，其他親人背錢紙，鳴鞭炮，接下來就是由眾人抬棺材，再接著是所有的打鑼的人也一起送喪，拿遺像一定要端正,表情嚴肅。抬到墳墓后，就開始下葬，棺材抬到墳墓時，所有的兒女子孫再次跪到地上，看著入土下葬。跪在墳前，用手挖土把內(nèi)井掩埋。接著由抬棺材的人，用鐵鍬埋葬死者。埋葬后的三天，每天必須在墳前鳴炮，燒香，燒紙錢。七天后，再一次墳前鳴炮，燒香，燒紙錢。以后每逢清明，過年來掃墓，孝敬祖先。（盡管已早有相關法律法規(guī)，但由于殯葬法律、法規(guī)不夠健全，行業(yè)混亂，缺乏監(jiān)管，故依然存在不少偷偷土葬的現(xiàn)象。）

現(xiàn)在，許多居住在四川城里的市民，一般舉行葬禮活動時，仍然選擇在小區(qū)街巷口搭辦靈堂。整個小區(qū)從門口到靈堂擺了近百十多個花圈，門口桌旁有人在登記、簽名、送錢，旁邊就會有人寫一個名條貼在花圈上，并舉著花圈引導你到靈堂去燒香紙以示念懷，然后就有人引導您到旁邊的會場上的桌子上去休息、打牌，而且會大擺宴席吃飯，晚上還在廣場上擺堂會、請人搞戲曲演唱，人很多，很熱鬧，一直鬧一個通宵。（本人的家鄉(xiāng)——黃淮地區(qū)也有類似的習俗。從小便耳濡目染，很是熟悉。村里有人去世，本村莊德高望重者就會召集、安排鄉(xiāng)鄰幫忙治喪，每家都會給喪主慰問金，喪主則大擺宴席，與鄉(xiāng)人大吃大喝一兩天，極為鋪張浪費。在逝者安葬的頭天晚上，也會高薪邀請當?shù)赜忻膯顓劝噙M行表演。有：唱歌、跳舞、雜技、魔術等五花八門的節(jié)目類型。更有甚者，為了吸引觀眾，邀請來一些女子大跳艷舞，簡直不堪入目。而時人不僅不以為恥，反而樂在其中，實乃殯葬禮儀文化的一大敗筆，腐敗不堪。幸而最近幾年殯葬方面的管理提升，這種現(xiàn)象才有所收斂。但現(xiàn)在很多人對喪葬禮制依然知之甚少，且很少懷有敬畏、誠心之意，在國人心中，中國的經(jīng)典喪葬禮儀文化早已蕩然無存。所以，傳承中國經(jīng)典禮儀文化，推動中國現(xiàn)代殯葬改革發(fā)展已然迫在眉睫！）

第二天去殯儀館火化，十幾輛車浩浩蕩蕩，凡去的人，每人給一個紅包…… 還有好多人竟穿著紅衣服去，讓人很是費解（用這邊人的話講，四川人生性樂觀，對生死看得淡。一個人去了，無論他生前有多少痛苦、歡樂，死了都一了百了了。于是親朋好友一起送他一場，一起為他熱鬧熱鬧，葬禮是他人生最后也必然是最后一場演出與盛宴。對親人而言，悲他的離去，孝子孝女自會到靈前痛哭，受了他的恩德的人自會到靈前焚香以示敬意，于他有仇有怨的也到靈前說幾句作個了斷。但是活人之間大可不必互相悲悲戚戚，所以大家該打麻將打麻將，該喝喝，該吃吃，該說笑說笑）。送火葬場是最后一程，能去的都去（他們認為死去之人看到大家這樣熱鬧，也會高興?；貋硭拖阍?、毛巾等，是回禮，講究的四川人逢有紅白喜事壽宴大節(jié)，親戚朋友送禮臨走決不會讓人家空手而歸，一定要回贈些東西才夠禮數(shù)。喪事回禮香皂、毛巾，意為火葬場是不潔之地，送給大家去去穢氣）。一般，逝者到殯儀館火化前是要舉行遺體告別儀式（或追悼會）的。一般由館內(nèi)專業(yè)禮儀人員負責策劃舉行悼念儀式。（在殯儀館所進行的一系列儀式是殯葬禮儀文化的重要組成部分。據(jù)了解，全國大部分殯儀館發(fā)展、建設都相對比較滯后，且不同程度上存在著管理混亂、服務不到位的現(xiàn)象。如：在葬禮方面，一味追求簡單、穩(wěn)定，不愿發(fā)展創(chuàng)新，總是沿襲以往的“一三一”模式，實則領悟到殯禮的內(nèi)容和意義，也很難起到悼念追思、慰藉和教化生者的作用，千篇一律，缺乏個性化和人文氣息的殯葬禮儀是無法使家屬心有動容和感激的。越是這般，殯葬工作人員越是消極應對。長此惡性循環(huán)，不僅使得工作人員缺乏先進的殯葬服務理念和行業(yè)創(chuàng)造精神，恐怕也會招致家屬的不滿，這對我國的殯葬事業(yè)發(fā)展是極為不利的。而另一方面，有些殯葬禮儀設置的太過繁瑣，其中還有一些迷信色彩融入其中，這樣也是需要剔除的。現(xiàn)代殯葬改革的目的就是要：取其精華，棄其糟粕。移風易俗，傳承經(jīng)典。發(fā)展創(chuàng)造出現(xiàn)代新式的經(jīng)典殯葬文化，以更好地為廣大人民群眾服務。本人也曾了解過一些營業(yè)性殯儀館，為了增加經(jīng)濟收入，打著各種幌子私自開設許多殯葬商品服務項目，而其真正的服務水平并沒有得到相應的提升。結果服務上不去，商品卻是漫天要價，從而招致許多家屬不滿，臭名遠揚，這也在一定程度上抹黑了中國的殯葬改革事業(yè)，阻礙其良好、健康發(fā)展。還有一些殯儀單位和殯儀工作人員，和一些大型醫(yī)院、福利單位和公安交通等工作單位私交，或找一些所謂的“串串兒”、“中間人”，通過一些不合理的手段進行“搶尸”、“拉活兒”，以獲得分酬。有的甚至利用非法手段進行業(yè)壟斷，私自牟取暴利，這不僅嚴重擾亂了殯葬的市場秩序，而且極不利于提升我們的殯葬服務和管理水平，以至于嚴重降低了在人們心目中的信譽度，這對我國殯葬事業(yè)的發(fā)展將會產(chǎn)生非常惡劣的影響，我們必須予以堅決打擊，以改善中國的殯葬發(fā)展環(huán)境。）遺體火化完畢后，親屬來賓就可以前往陵園墓地為逝者安葬了。

喪主一行人等到達陵園，辦理好相關手續(xù)就可以前往墓區(qū)安葬親人了。（根據(jù)川地風俗，喪主會給來墓地的親友每個人一個紅包，大概也是討個吉利的意思吧！由于現(xiàn)代很多人對我們自己的殯葬文化所知甚少，再加上許多地方的陵園公墓缺乏相關的安葬禮儀文化方面的服務。所以，一般喪主在進行殯葬活動時都會高勞酬請來一些所謂的“陰陽師”或“串串兒”——大部分都是混吃混喝的江湖騙子，這也使得了喪主極為迷信那些所謂的“陰陽師”。特別是在墓地喪主進行安葬逝者時，那些“陰陽師”都會全程主持參與，顯得尤為活躍。安葬逝者之時他們裝模作樣的點起香蠟和紙錢，嘴里默念著一些恐怕連自己都不知所云的串詞兒，捧起一些五谷雜糧亂撒一通，顯得尤為專業(yè)。反正是極盡討得喪主歡心。喪主高興了，那些“神棍”自然就少不了紅包拿。但是，這個墓區(qū)環(huán)境就會被他們弄得烏煙瘴氣，給陵園服務水平的提升帶來很大阻力，且他們肆散這種迷信活動，無視我國的殯葬法律、法規(guī)，也給社會造成了惡劣的影響。本人也在陵園工作近兩年時間了，見識了不少這般愚弄之事。曾親眼見識到一位“串串兒”帶著一些家屬來公墓選墓地。來到墓地拿出羅盤，左轉轉右轉轉，最后跟家屬說，“這里是個風水寶地，坐西面北向，對你們的后代子孫好的很嘞！”有些家屬聽到說“坐西面北”，當時就迷惑了，不是“坐西朝東”向么？這是另有家屬就說了，“別亂說!老師自有它的道理！……”我在一旁聽得是啼笑皆非，無語而返。在學校時我們曾學過一些風水學的知識，對羅盤自然比較了解，那位“神棍”連拿羅盤的姿勢都沒搞懂，其他自不必言說了。事后我向人了解，那位所謂的“陰陽師”壓根都沒上過學，斗大的字不識一個，居然在這一代混得風生水起，也不得不佩服其能耐。這種現(xiàn)象絕不止一例。之所以出現(xiàn)這種可笑而可悲的場面，正是因為不少時人文化缺失，對自身的歷史經(jīng)典文化概然不知，才使得那些“神棍”利用家屬喪親時悲傷無助的心理，借機鉆了空子。同時，陵園公墓方面，缺乏相關的安葬禮儀文化服務，使得許多家屬不知所措，對公募單位缺乏信賴感等，這也是造成家屬迷信“陰陽師”，令其裝神弄鬼的一個重要因素。需要指出的是：在某些地方，有些“陰陽師”或“串串兒”私下和某些公墓單位或公墓業(yè)務人員私下操作，通過坑蒙誘騙等手段高價向喪主出售相關服務產(chǎn)品，然后雙方“互惠互利”，按“業(yè)務量”分紅以牟取暴利。這和以上我們所談到的情況極為類似，嚴重破壞殯葬市場的發(fā)展秩序。這也是網(wǎng)絡等媒體爆料的“殯葬暴利”中的一個主要原因，它嚴重影響了殯葬市場在人們心中的信譽度，如不加以節(jié)制和打擊，將嚴重威脅我國的殯葬改革事業(yè)的發(fā)展。

本人在陵園也曾為一些集團老總和一些影視明星的至親策劃、主持過大型的安葬禮儀活動。時人多追求裝飾場面和奢華的陣勢，此次，整場儀式下來也得到了喪主的肯定和贊譽，但就其儀式內(nèi)涵本身來講，所產(chǎn)生的影響卻收效甚微，遠沒有達到預期值。為了籌備那場安葬儀式，公司特意籌備了一個月的時間，為了策劃整個儀式，本人也是煞費苦心。其中光是草皮地毯就鋪了數(shù)百米，鮮花花藝、插花花架和路引，更是不計其數(shù)。葬禮當天，會場布置、墓地裝飾、禮儀樂隊和護靈隊伍等，場面浩浩湯湯，氣勢宏偉壯觀，真可謂“賺足了面子”！但是，就禮儀內(nèi)容本身的文化意義，又有誰會理會呢！一個人生前是什么樣的身份和社會地位，那么逝后就可以選擇用符合其身份、地位的殯葬儀式來悼念和追思，這樣才能更好地引導人們的現(xiàn)代殯葬觀、人生價值觀。關于殯葬禮儀文化制度方面，早在兩千多年前的孔子時代就已經(jīng)有比較系統(tǒng)詳細的規(guī)范了。孔儒思想一向特別注重“禮樂法治”的建設，提倡“克己復禮”，所以，在殯葬方面也有具體的禮儀規(guī)范制度。如《禮記·檀弓》載:“祭禮與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。” 也就是說，在舉行祭奠儀式時，即使禮儀形式非常豪華，但是舉行祭奠之人不夠恭謹，內(nèi)心毫無敬畏之意，那么，還不如心懷誠意地以簡單的形式舉行祭奠儀式呢！所以，心懷敬意才是舉行禮儀大典的前提。也只有具有良好的社會教化功能的殯葬禮儀才會對人們的日常行為有著積極的引導作用，才會更好的促進社會文明進步。再如，《論語》載：子曰，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”。子曰， “禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”等云云種種。這都是在告誡時人：在符合現(xiàn)實社會發(fā)展的情勢下，在禮樂法制的范圍內(nèi)，規(guī)規(guī)矩矩，小心謹慎，誠心誠意地舉行殯葬儀式，這樣才能更好的規(guī)范社會秩序的，促進社會健康、良好的發(fā)展。比起外表浮華而內(nèi)心不誠的禮儀形式，心懷敬畏之心的禮儀形式自然就顯得更為合禮得體了。正所謂“慎終者喪盡其哀，追遠者祭盡其敬” 。夫禮，使喪盡其哀、祭盡其敬，然后民德以歸厚焉！這些足以說明：摒棄虛華，立足經(jīng)典，堅守儉以行禮，誠心敬禮的原則才是現(xiàn)代殯葬禮儀發(fā)展的有生之路，這也是當今社會必須應予以重視的中國文化精神！）等到親人安葬完畢之后，整個殯葬活動算是告一段落了，以后接下來的時間就是親屬：做“七”、祭奠、居喪等活動了。

喪主在整個殯葬活動中可以說幾乎是傾盡全力，動用的人力和物力先不說，光是財力花銷就接近十萬元（這樣，喪主還僅是獲得一般水平的殯葬服務），有的可以說是傾家蕩產(chǎn)。對于普通老百姓而言，這著實是巨大的經(jīng)濟負擔，實在得不償失。中國人從古至今向來都有崇尚“隆喪厚葬”的習俗，為了緩和外部輿論壓力，以及為了掙得“面子”，不少民眾也是不得不“隨波逐流”。既然如此，為什么依然會有那么多人“心甘情愿”地如此而為呢？

首先，體面的喪葬活動具有爭榮顯貴的功能。即具有為死者及其家屬爭得面子、尊嚴、聲譽的功能。人都怕因喪事辦不好而丟了面子。那些有錢有勢者，想借辦喪事露露臉，以此維護、提高自己的聲望；那些貧寒之家也不愿因喪事而落個寒酸的名聲，往往舉債也要撐起自己的面子；那些在死者生前不盡孝，名聲不好的人，更想借把喪事辦得隆重些、豪華些而改變自己的不良形象。

其次，體面的喪葬儀式具有明身份的功能，因其都是根據(jù)死者的身份來操辦的。我國自商、周以來就將人劃分為不同的等級，社會等級的存在，不僅影響到人的社會生活，而且影響到了喪葬文化，什么身份的人享受什么樣的喪葬待遇，不是有明文規(guī)定，就是有約定俗成的規(guī)矩。通過喪葬儀式，死者的地位高低、貧富貴賤等情況便清楚地顯現(xiàn)出來。

再次，喪葬儀式具有定榮辱的功能。死者一生是光榮，還是恥辱，可借此而得到評判。此種功能，在封建社會最為明顯，那些有功于社稷的達官貴人，死后，皇帝、官府往往給予明文褒獎，贈以文正、文忠、文襄、忠武等美謚，隆禮厚葬，有的還專門立廟建祠加以祭祀，充分一表現(xiàn)出其一生的榮耀；而那些作奸犯科、聲名狼籍的人死后，往往降等埋葬，授以煬、謬、丑等惡謚，剝奪生前的一切榮譽，充分表現(xiàn)出其一生的恥辱。在現(xiàn)代，此種功能雖不如古代那么顯著，但仍然存在。如有卓越貢獻的人去世后，國家領導人要參加葬禮，報刊上要發(fā)表紀念文章，追述其一生的光榮。現(xiàn)代人死后，在遺體告別儀式、追悼會或安葬儀式上，往往要由領導或家庭中有德望者講話或致悼詞，以對死者的一生作出評價，此顯然是對死者進行榮辱定位。（當然，合理、正確的殯葬禮儀與其他的禮儀一樣，可以厚風淳俗，勸善戒惡，鼓勵人們?yōu)槎x事業(yè)奮斗。同時有利于人們樹立正確的人生價值觀，維持社會的穩(wěn)定。曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣”。顯然，那時就已十分重視以喪禮來教化民眾，歷朝歷代為此還制定了相當完整的禮儀制度。此種功能，今日仍十分顯著。但是，在傳統(tǒng)的一些喪葬禮儀功能中，“爭榮顯貴”、“明身份”等功能，是殯葬禮儀文化的糟粕，對當今的社會主義精神文明建設具有明顯的副作用，應當予以摒棄才是。）

以上殯葬行業(yè)及活動中出現(xiàn)的情況不止是發(fā)生在某一個地方，類似境況全國各地都有出現(xiàn)。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，原因很多且較復雜。一般有以下幾個主要原因：

1.殯葬行業(yè)的特殊性，以及人們的避諱心理，從而造成普通民眾對殯葬文化行業(yè)知之甚少；

2.中國封建社會歷史延續(xù)時間長，人們傳統(tǒng)思想和社會等級觀念根深蒂固（這也為封建迷信活動提供了契機）；

3.自民國以降，中國新舊世代交替，西方文化對我東方傳統(tǒng)文化沖擊比較大，國人面對東、西方文明在相當一段時間內(nèi)是處于迷茫和矛盾當中的。特別是“新文化”運動和新中國成立后的十年“文革”運動，全然否定了我國的傳統(tǒng)文化，對我民族經(jīng)典文化造成極大破壞。再加之我國文化教育發(fā)展不健全，相當一段時期沒能夠重視傳統(tǒng)經(jīng)典文化，以至于今日時人對自身的經(jīng)典文化概然不知（對傳統(tǒng)經(jīng)典殯葬禮儀文化更是如此），在這方面，相關部門應當予以重視，并制定出彌補措施；

4.隨著改革開放的發(fā)展與擴大，國人生活水平提高（當然，經(jīng)濟收入差距也隨之拉大），同時西方文化和人生價值觀對國人有著不小的影響，以至于“享樂主義”、“拜金主義”等文化糟粕充斥著整個社會。在自身文化精神空虛的情況下，盲目媚外，這也助長了一些“有錢人”的奢靡之風；

5.進入21世紀，我國經(jīng)濟建設快速發(fā)展，但相關配套的文化、法制建設卻發(fā)展緩慢。人們的殯葬理念發(fā)展滯后，國家殯葬法律、法規(guī)發(fā)展不健全，殯葬行業(yè)管理混亂等。

當然，還有諸如：我國地域廣闊，各地風俗存在差異，各民族發(fā)展存在差異，人口眾多（開始進入老齡化），社會公益福利建設跟不上等等，也在不同程度上對我國的殯葬改革、發(fā)展事業(yè)有著一定的阻力。

現(xiàn)在，我國殯葬業(yè)改革、發(fā)展取得的成就也是有目共睹，在殯葬方式以及禮俗方面相較于建國前期和初期都有了新的發(fā)展。但是存在的問題也很突出。如：經(jīng)典文化缺失、殯葬理念滯后、殯葬法律法規(guī)不健全、殯葬市場混亂、相關部門監(jiān)管不力、行業(yè)壟斷等（前已提及，茲不論述）。

中國是世界上人口最多的國家，占世界總人口的1/5之多。據(jù)統(tǒng)計顯示，2008年，中國60歲及以上老年人口已占全球老年人口的21.4%，居世界首位。僅2009年短短一年，老年人口就增加了725萬。來自民政部和全國老齡辦等部門的權威信息顯示，正是從2009年開始我國老齡化進入快速發(fā)展階段，老年人口將年均增加800萬至900萬人；到2020年，老年人口將達到2.48億，較當前增長1個億。預計到2050年進入重度老齡化階段，老年人口將達4.37億，約占總人口30%。以上數(shù)據(jù)同時也預示著我國殯葬業(yè)服務業(yè)將進入一個快速發(fā)展時期（這也為提升我國殯葬禮儀文化服務水平提供了一個良好的發(fā)展契機）。如何在社會主義市場經(jīng)濟體制框架之下，適應經(jīng)濟市場化和社會現(xiàn)代化發(fā)展的客觀要求，積極推進我國殯葬業(yè)服務業(yè)的產(chǎn)業(yè)化進程。同時改革現(xiàn)行不合理、不適宜的殯葬文化制度良好有序發(fā)展的內(nèi)、外部環(huán)境也已刻不容緩。

所以，未來的中國殯葬業(yè)任重道遠，作為新生代的我們，肩上的責任可謂不輕。但我們也必將跟隨時代潮流的推進，深度挖掘自身傳統(tǒng)經(jīng)典文化，放眼四海，邁向現(xiàn)代文明。中國殯葬業(yè)目前存在的不足，反映了同社會需求方面的距離，同時也說明這個行業(yè)存在著很大的發(fā)展空間。倡導新型的殯葬消費模式，將需要相關部門、殯葬業(yè)同仁和全社會民眾的共同努力。未來應當在殯葬活動中倡導一種將物欲與占有欲控制在適度范圍內(nèi)的消費文化，并在此基礎上建立可持續(xù)發(fā)展的消費模式。這種消費文化要求在物質(zhì)上，提倡豐富而不奢華的適度消費，喪事辦得莊嚴隆重而非炫耀鋪張；要求在精神上，以優(yōu)良的精神文化環(huán)境陶冶人們的情操，引導人們通過健康向上的殯葬文化追求來實現(xiàn)對逝者的懷念。那么，在這樣的歷史環(huán)境下，新時代下的現(xiàn)代經(jīng)典殯葬禮儀自然將會應運而生。

就整個西部地區(qū)（尤其是四川地區(qū)）而言，現(xiàn)代殯葬服務理念和現(xiàn)代殯葬禮儀等方面相對于沿海發(fā)達地區(qū)還存在著不小的差距。在今天我國力行殯葬改革的歷史條件下，我們（四川地區(qū)）更需要有一支年輕、充滿朝氣,有著現(xiàn)代殯葬服務理念的專業(yè)禮儀服務團隊。

我們新時代下的殯葬禮儀團隊將要求能夠以更加飽滿的熱情為每位家屬竭誠服務。以豐富、細膩的情感與傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結合的禮儀形式展現(xiàn)出生命意義的真正內(nèi)涵，努力地讓每一個生命得到關懷和尊重，讓人性的光輝照亮充滿愛的人間，以最真摯的情感和最高尚的服務為每一位家屬帶來最溫馨的呵護。儀式中的每一朵鮮花、每一盞燭燈和每一斷音符，都勾勒出逝者偉岸的身影和安詳?shù)男θ荩荚V說著生者因為哽咽而未能成言的哀思。讓逝者純澈輕盈的靈魂在天堂自由翱翔。在這個特殊時刻，新式經(jīng)典的殯葬禮儀將會打破傳統(tǒng)的黑白恐怖的氛圍，親人在此相聚回憶往事、訴說真情，讓孝心和愛心蔓延，讓生命還原屬于它本來的色彩。

我們新時代下的殯葬禮儀團隊將立足對生命的理解和尊重，進而展現(xiàn)生命關懷的真正價值和意義所在，讓每一個服務細節(jié)盡顯真實與莊重。從心懷感恩的心，帶領著家屬靜靜地訴說對逝者的思念與祝福，進而讓告別、追思變得更加美麗，讓生命得以延續(xù)，讓親人之間的愛在這里得以升華。我們相信，這是在為家屬準備一場特殊的“親人相會”的儀式，用美麗的鮮花和禮具裝飾環(huán)境，用優(yōu)雅、舒緩的音樂營造和諧的氣氛，用溫馨的禮儀來訴說對親人的思念，讓家人再次回憶起生活的點點滴滴，再次思考我們的人生。重拾這些美好的記憶，傳承親人為我們留下的寶貴的精神財富。

就殯葬禮儀來說，主要包括：“殯禮”和“葬禮”兩方面內(nèi)容?，F(xiàn)代“殯禮”的一系列活動，主要集中在家中和殯儀館內(nèi)進行（包括：家奠禮、遺體SPA、追悼會、骨灰告別等儀式）；而“葬禮”的一系列活動，主要集中在陵園內(nèi)進行（包括：接靈→護靈、安靈追思、骨灰安葬儀式、祭奠儀式等）。所以，整個殯葬禮儀包含的內(nèi)容和文化意義非常豐富，其發(fā)展?jié)摿σ彩欠浅＞薮蟮?。而就整個四川地區(qū)來說，在“殯禮”方面，雖有一些殯儀館向客戶提供了一些相關禮儀的，但服務類型單調(diào)、服務水平較低，對家屬的感情觸動和對社會的影響都是比較微弱的；而“葬禮”方面，就更令人失望了，據(jù)本人所知，整個成都及周邊地區(qū)，僅有個別陵園向客戶提供了安葬禮儀方面的服務。故而，現(xiàn)代殯葬禮儀在川地的發(fā)展現(xiàn)狀就此可見一斑了。中國的文化教育事業(yè)發(fā)展時不我待，中國的殯葬改革、發(fā)展事業(yè)同樣迫在眉睫！我們急需發(fā)展、建設的現(xiàn)代經(jīng)典殯葬禮儀，不僅要在“殯禮”上拓展創(chuàng)新、提升服務，而且要在“葬禮”上繼承開發(fā)，提升服務質(zhì)量。努力做到：從無到有，從有到優(yōu)，從優(yōu)到兼！也就是說，我們不僅要涉及、加強“殯禮”上的殯葬文化服務，而且將要拓展到“葬禮”的殯葬文化服務上來。這需要相關部門、殯葬從業(yè)者及同仁，還有社會及人群等各方面的共同努力，只有這樣，我們的殯葬事業(yè)才能朝著更遠的方向發(fā)展。

殯葬禮儀是傳統(tǒng)文化禮儀和現(xiàn)代文化禮儀相結合的產(chǎn)物；是推陳出新、豐富文化禮儀的必然趨勢，它必然將會以一個全新的文化概念走向人們的視野，從而顛覆人們以往的殯葬思維理念。但是，必須指出的是：我國的殯葬改革、發(fā)展事業(yè)任重道遠，現(xiàn)代經(jīng)典殯葬禮儀的施行也將不會一帆風順。所以，作為新時代殯葬事業(yè)的繼承者和主力軍，影響和改革中國殯葬文化事業(yè)、繼承和弘揚中國傳統(tǒng)經(jīng)典禮儀文化，是我們義不容辭的責任！

我們的發(fā)展宗旨就是：傳承漢唐經(jīng)典，立足東方禮儀，展望四海殯葬，銘揚華夏遺風！重拾“禮儀之邦”這頂王冠，將是我們畢生的奮斗目標！