明代時(shí)，命理學(xué)的今法模型已逐漸取代古法模型，成為祿命術(shù)的主流。這一時(shí)期，命理學(xué)的古法模型與今法模型仍處于交替狀態(tài)。其代表作是《三命通會(huì)》。

《三命通會(huì)》為明代萬民英（1521—1603)所著，與《淵海子平》處于同一時(shí)期。該書在子平命理學(xué)歷史上擁有非常高的官方地位，《四庫(kù)全書》將其收錄在內(nèi)。紀(jì)曉嵐在《三命通會(huì)·提要》寫道:自明以來二百余年，談星命者皆以此書為總匯，幾于家有其書，中間所栽仕宦八字，往往及明季之人，蓋后來坊刻所擾入，亦已非原本之舊。特以其闡發(fā)子平之遺法，于官印財(cái)?shù)?a target="_blank">食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所錄之吉兇，皆能采振群言，得其精要，故為術(shù)家所恒用?！度〞?huì)·提要》指出：《三命通會(huì)》闡發(fā)子平之遺法，不但術(shù)家采用其說，在民間甚至是家家都有。《三命通會(huì)》在當(dāng)時(shí)之影響力可見一斑。

需要指出的是，《三命通會(huì)》、《淵海子平》雖然都是同時(shí)代具有較大影響力的祿命書。但兩者之間仍存在著很大的差別。《三命通會(huì)》融合了命理學(xué)的古法模型與今法模型，其理論特點(diǎn)與《李虛中命書》、《五行精紀(jì)》這些古法模型作品基本一致.·先詳論六十甲子納音、次論神煞和格局，之后才論“子平術(shù)”中的十神。而《淵海子平》則主要自始至終貫徹了今法模型的理論特色：不論納音五行，只論正五行，以十神格局為重，很少論神煞。在明清時(shí)期，古法模型沒有完全退出祿命術(shù)。紀(jì)曉嵐將《三命通會(huì)》收入《四庫(kù)全書》，卻不收錄同時(shí)代的《淵海子平》，這足以說明直到清代祿命術(shù)仍裊古法、今法模型共用。

《淵海子平》與《三命通會(huì)》兩本命理學(xué)典籍的出現(xiàn)標(biāo)志著命理學(xué)體系的成熟，在此之后的命理學(xué)基本都是運(yùn)用并發(fā)揮其學(xué)說。自《三命通會(huì)》問世后，闡述命理學(xué)古法模型的祿命書就不多見了。越來越多的儒士、術(shù)士開始著書立說，完善和發(fā)揚(yáng)《淵海子平》中的今法模型。其代表作品包括明代張楠的《神峰通考》、清代任鐵樵的《滴天髓》、清代沈孝瞻著的《子平真詮》、清代陳素庵著的《命理約言》。

《神峰通考》、《滴天髓》、《子平真詮》、《命理約言》都是今法模型的經(jīng)典作品，書中專論“子平術(shù)”，很少論及古法模型中的六十甲子納音、神煞等。自清代之后，命理學(xué)的古法模型日益式微，主要存在于民間、江湖算命術(shù)中，而命理學(xué)的今法模型——子平術(shù)成為了主流，直至今天。