徐子平和“子平術(shù)”

徐子平，何許人也?

徐子平畫(huà)像

按照李守力博客上影印的《濯纓亭筆記》原文，摘錄于下（部分簡(jiǎn)化）:

子平姓徐，名居易，東海人，別號(hào)沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱于太華西棠峰洞。子平其字也。子平之法，以人所生年月日時(shí)推其祿命，無(wú)有不中。

五代時(shí)則有麻衣道者、希夷先生及子平輩。子平得虛中之術(shù)而損益之，專主五行，不主納音，至是則其法又一變也。子平嘗與希夷、麻衣二人往復(fù)其學(xué)，則不及二人遠(yuǎn)甚。

子平?jīng)]后，宋孝宗淳熙間，有自號(hào)沖虛子者，精于此術(shù)，當(dāng)世重之。時(shí)有僧道洪者密受其傳，或問(wèn)其派系，則云子平之遺術(shù)。道洪后入錢塘傳布其學(xué)，世俗不知其所由來(lái)，直言子平耳。后道洪傳之徐大升。大升者，號(hào)東齋，理宗寶花間人。今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等書(shū)，皆其所著，以是子平本書(shū)變易盡矣。

這里簡(jiǎn)要地勾勒出了命理學(xué)早期發(fā)展的歷史。從徐子平傳于沖虛子，從沖虛子傳于道洪，道洪又傳給徐大升。這個(gè)算一家之言，有一定的爭(zhēng)議。但是這里的確指出了早期命理發(fā)展中的兩個(gè)重要人物，以及與之相關(guān)的兩個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn):一個(gè)是李虛中“其法至是一變”;一個(gè)是 徐子平 ，“至是則其法又一變也”。

今法模型架構(gòu)的發(fā)展

今法模型

徐子平的貢獻(xiàn)

徐子平最突出的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了一個(gè)新的命理分析模型框架，在陸致極所著的《中國(guó)命理學(xué)史論》 中把它稱為“今法模型”。因?yàn)檫@個(gè)模型的基本架構(gòu)一直應(yīng)用到今天。

事實(shí)上，在北宋與南宋交替之際，正是李虛中的古法模型被術(shù)數(shù)界許多人所接受的時(shí)候。但它的弱點(diǎn)也逐漸顯露出來(lái)了。誠(chéng)如韓愈在李虛中墓志銘中所說(shuō)的:“其說(shuō)汪洋奧美，關(guān)節(jié)開(kāi)解，萬(wàn)端千緒，參錯(cuò)重出，學(xué)者就傳其法，初若可取，卒然失之。”可見(jiàn)這個(gè)模型初見(jiàn)世面的時(shí)候，就很不容易叫人掌握了。經(jīng)過(guò)以后三百多年的發(fā)展和補(bǔ)充，更是繁雜不堪，這可以從李全、王廷光和釋曇瑩的《珞琢子賦注》中體會(huì)出來(lái)。

徐子平在繼承李虛中的命理推演方法基礎(chǔ)上，對(duì)它作了深刻的改造，形成了新的“模型”。從某種意義上講，也是化繁就簡(jiǎn)，重新再造 。這是任何一種學(xué)科發(fā)展的正?，F(xiàn)象。

徐子平理論主要的7點(diǎn)變化如下：

1. 確立了四柱論命的框架，從古法模型的五柱論命改為四柱。

2. 專主五行，不主納音。

3. 重視財(cái)官（體現(xiàn)了世俗價(jià)值觀）。

4. 提出日主強(qiáng)弱。

5. 提出簡(jiǎn)化神煞系統(tǒng)，但未完善到十神體系。

6. 摒棄了古法

7. 提出了命格的概念。

徐大升和《子平淵源》

徐大升是繼承和完善徐子平的論命模型，并由此拉開(kāi)此后今法時(shí)代序幕的重要人物。

徐大升，即徐升、徐彥升，號(hào)東齋，是南宋理宗寶花 (1253--1258) 年間錢塘(今杭州)人。具體生卒年不詳。他從道洪和尚那里獲得真?zhèn)骱?，系統(tǒng)地整理了“子平術(shù)”，寫(xiě)出了《淵?！泛汀稖Y源》兩本命理著作。由于《淵?！泛汀稖Y源》重復(fù)的內(nèi)容較多，明朝編纂者便將《淵?！泛汀稖Y源》合并成一本書(shū)，并加入了當(dāng)時(shí)流行的一些命學(xué)詩(shī)賦，定名為《淵海子平》。

我們可以看到以下徐大升在命理學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)，以及命理分析的一些特點(diǎn):

1.繼承并完善了徐子平的今法模型的論命框架。

他在《定真論》說(shuō):釋日之法有三要:以為天，以支為地，以支中所藏者為人元。分四柱者，年為根，月為苗，日為花，時(shí)為實(shí)。又釋四柱之中，以年為祖上，則知世代宗派盛衰之理，以月為父母，則知親蔭名利有無(wú)之類;以日為己身，當(dāng)推其千，搜用八字，為內(nèi)外取舍之源:干弱則求氣旺之籍，有余則欲不足之營(yíng)。這里明確了以日為主，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“提綱”月令地支的重要作用。因?yàn)樘峋V反映了出生時(shí) 外部環(huán)境 總體的氣候條件，這是對(duì)“天人合一”觀的具體貫徹。同時(shí)，《定真論》里還直接批評(píng)了古法模型以年為主的論命出發(fā)點(diǎn)。

在這個(gè)新的優(yōu)化框架中，六親的位置也進(jìn)一步確定了。因?yàn)槿∠斯欧Ｐ偷奶ピ恢白嫔稀本鸵频搅四曛改浮⑿值軇t在月柱，日干為己身，日支為妻，時(shí)柱為子息。同時(shí)，徐子平以四柱中原有的為“根”，運(yùn)中再遇而發(fā)福者為“果”。這里，徐大升跟徐子平立說(shuō)不同，分別取年、月、日、時(shí)為根、苗、花、果，后人基本上采取了徐大升之說(shuō)。

2.完成了“十神系統(tǒng)”的建立。

在《淵源》上卷一開(kāi)始，就羅列了“天干通變圖”，它顯示了十個(gè)天干符號(hào)相互之間的關(guān)系。這些關(guān)系把原來(lái)具體的陰陽(yáng)和五行的生克關(guān)系進(jìn)一步抽象化了?！稖Y源》使用比肩、敗財(cái)(劫財(cái)) 、傷官、食神、正財(cái)、偏財(cái)、正官、七殺 (偏官)、正印、偏印等十個(gè)名稱來(lái)表述 天干之間的生克關(guān)系 。這十個(gè)名稱，即十神，正是它們之間關(guān)系的代名詞。比如:十神關(guān)系的確立，大大擴(kuò)大了命理描寫(xiě)的廣度和深度。

3.有了比較完備的十神系統(tǒng)，就可以在關(guān)系層面定義六親的關(guān)系

《李虛中命書(shū)》是以“身克為妻，妻生為子”。'它是用納音五行的生克來(lái)談?wù)摰?，事?shí)上，是以財(cái)為妻，以官殺為子。徐子平不用納音，以印為母，以財(cái)為父、又為妻，以比劫為兄弟，以官殺為子，又以食傷為子，都是用正五行來(lái)歸屬。

徐大升之法，跟徐子平大體相同。不同之處是: 男命以正官、七殺為子，女命用傷官、 食神為子。如《定真論》所說(shuō)的: “男取克干為嗣，女取干生為子?！边@樣，用特定的十神來(lái)對(duì)應(yīng)具體的六親內(nèi)容，就此基本定型了。

4.雖然繼承了徐子平專重財(cái)官的傳統(tǒng)，但同時(shí)也提出了“中和”的原則

“是以陰陽(yáng)罕測(cè)，不可一例而推，務(wù)要稟得中和之氣，神分貴《喜忌篇》說(shuō):賤?！毙齑笊呀?jīng)開(kāi)始注意到日干本身的強(qiáng)弱問(wèn)題。就如《繼善篇》所說(shuō):“生平少病，日主高強(qiáng)。”“少樂(lè)多憂，蓋因日主自“日主最宜健旺，弱?！边@都指出日干強(qiáng)弱狀況的重要性。

在分析八字結(jié)構(gòu)時(shí)，引進(jìn)中和原則，觀察日主自身的旺衰，為八字“強(qiáng)弱分析”開(kāi)辟了新的道路，這也是《淵源》的重要貢獻(xiàn)。

5.在《淵源》中也談到了“用神”

用神，這個(gè)術(shù)語(yǔ)，是以后命理學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要概念。它最初出現(xiàn)在《李虛中命書(shū)》注文中?！稖Y源》的《繼善篇》中有兩次提到“用神”

6.對(duì)于神煞，跟徐子平不同，《淵源》所用很少。命理研究者已不滿于“對(duì)號(hào)入座”式的單一干支組合的判斷，而漸漸習(xí)慣于八字結(jié)構(gòu)整體的分析。這也是命理學(xué)進(jìn)步和成熟的表現(xiàn)。

7.在討論“運(yùn)”的方面，《淵源》比徐子平注本更簡(jiǎn)潔了。它只用大運(yùn)，放棄小運(yùn) 。這樣，徐大升就只以大運(yùn)和太歲(流年)，跟八字原局配合來(lái)討論命運(yùn)的動(dòng)態(tài)狀況。

8.對(duì)于命局結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的特殊組合情況，一直是命理探索者十分關(guān)注的內(nèi)容?！独钐撝忻鼤?shū)》正文中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“格”這個(gè)名稱，但在注文中，有“格”字?！稖Y源》采取了去粗存精的方式面對(duì)當(dāng)時(shí)命理研究中已有的紛繁的格式種類，整理出“十八格局”。

命理學(xué)形成時(shí)期的重要人物和主要著作概述的脈絡(luò)，可以圖示如下

著作和發(fā)展規(guī)律

全文參考陸致極老師 《命運(yùn)的求索》，可以購(gòu)買閱讀。