1.

從《珞琭子三命消息賦注》看，徐子平建立了今法模型的框架，但還有待完善。隨后南宋的徐大升繼承和完善徐子平的論命模型，并由此正式拉開今法時代序幕。關(guān)于徐子平到徐大升這一段的傳承，《濯纓亭筆記》做了介紹。

徐大升從道洪和尚那里獲得真?zhèn)骱?，系統(tǒng)整理了“子平術(shù)”，寫出了《淵?！泛汀稖Y源》兩本命理著作。因《淵?！泛汀稖Y源》重復(fù)的內(nèi)容較多，到明代時，編纂者把兩本書合并成一本，加入當(dāng)時的一些內(nèi)容，定名為《淵海子平》，這是現(xiàn)在還在流傳的版本。

《淵源》全名《子平淵源》，又名《子平三命通變淵源》，在序中徐大升說：

這里，提綱挈領(lǐng)地說明了《淵源》在論命方面的一些要點，同時也道明了作者學(xué)習(xí)的過程和編輯此書的目的。從《淵源》中，我們可以看到徐大升在命理學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)，以及命理分析的一些特點：

（1）繼承并完善了徐子平的今法模型的論命框架。書中說：

配合前面的序文，勾勒出一個更完整的今法模型架構(gòu)：

（2）完成了“十神系統(tǒng)”的建立。

書中把原來具體的陰陽和五行的生克關(guān)系進(jìn)一步抽象化了。使用比肩、敗財（劫財）、傷官、食神、正財、偏財、正官、七殺(偏官)、正印、偏印等十個名稱來表述天干之間的生克關(guān)系。這十個名稱，即十神，正是它們之間關(guān)系的代名詞。比如，以甲日干為出發(fā)點，乙為甲的劫財（敗財），丙為甲的食神，丁為甲的傷官，以此類推。

十神關(guān)系的確立，大大擴(kuò)大了命理描寫的廣度和深度。它從原本五行“喻象”的分析的層面，進(jìn)入到了“關(guān)系”分析的層面，即通過反映五行生克關(guān)系的代名詞——十神來予以討論，這樣便具有了更大的概括性。此外，對于八字這個系統(tǒng)，完整的使用元素之間的關(guān)系來描述，本身也符合系統(tǒng)科學(xué)的方法。詳情見系統(tǒng)科學(xué)的介紹：系統(tǒng)科學(xué)——文明的新希望。

（3）有了比較完備的十神系統(tǒng)，就可以在關(guān)系層面定義六親的關(guān)系。

《李虛中命書》是以“納音五行的生克來論六親的，而徐子平用正五行來論。他以印為母，以財為父、又以財為妻，以比劫為兄弟，以官鬼為子、又以傷官為子。

徐大升跟徐子平大體相同。不同之處是：男命以正官、七殺為子，女命用傷官、食神為子。這樣，用十神來對應(yīng)六親內(nèi)容，就此基本定型了，就可以運用十神之間的關(guān)系來論斷六親了。

（4）徐大升雖然繼承了徐子平專重財官的傳統(tǒng)，但同時也提出了“中和”的原則。

書中說：“是以陰陽罕測，不可一例而推，務(wù)要稟得中和之氣，神分貴賤……日主最宜健旺……生平少病，日主高強(qiáng)……少樂多憂，蓋因日主自弱。”這里我們看到，徐大升注意到日干本身的強(qiáng)弱問題，具體指出了日干強(qiáng)弱狀況在論命中的重要性。

同時，在討論“財官”時，也要求對比日主的強(qiáng)弱狀況。書中說：“日主太弱，縱遇財官為寒士……名標(biāo)金榜，須還身旺逢官?！本褪钦f，八字中財和官很旺，若日主本身衰弱，依舊不能富貴。而金榜題名者，也要身旺遇官星。這就不再是僅注重財官的有無了。

在分析八字結(jié)構(gòu)時，引進(jìn)中和原則，觀察日主自身的旺衰，為八字“強(qiáng)弱分析”開辟了道路。

（5）提到了“用神”。

用神，這個術(shù)語，是以后命理學(xué)發(fā)展中的一個重要概念。它最初出現(xiàn)在《李虛中命書》注文中。徐大升在書中有兩次提到“用神'：

前者指有用之神；后者則不同。這里“取用”是指月令中的用事之神。所以，用神有兩個概念：一個是指“有用'，這是命理分析中最常用的概念；另一個是指月令地支中具有“用事”作用的五行內(nèi)容。這開啟了以后對命局用神作深人探究的先河，也為后來的格局研究，提供了分析的著眼點。

（6）很少用到神煞，這已與徐子平有很大不同?？梢?，隨著命理學(xué)的發(fā)展，早期眾多的神煞已逐漸失去了光彩。命理研究者已不滿于“對號入座”式的單一干支組合的判斷，而漸漸習(xí)慣于八字結(jié)構(gòu)整體的分析。這也是命理學(xué)進(jìn)步和成熟的表現(xiàn)。

（7）在討論“運”的方面，徐大升比徐子平更簡潔了。他只用大運，放棄小運。這樣，就只以大運和太歲（流年），跟八字原局配合來討論命運的動態(tài)狀況。

書中直接將大運稱為“運'。書中說:“歲運并臨，災(zāi)禍立至?！边@是說，如果大運跟流年相同，就立刻會有災(zāi)禍。

（8）整理、歸納和分析了十八格局，在命理學(xué)史上產(chǎn)生重要影響。

格是對于命局結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的特殊組合的歸納。格一直是命理探索者十分關(guān)注的內(nèi)容。

《李虛中命書》正文中沒有出現(xiàn)過“格”這個名稱，但在注文中，有“格”字。它常常是指具有某種特殊意義的格式。比如“時居日祿，當(dāng)?shù)寐酚谇嘣??！币馑际牵瑫r柱有日主的祿星，這種組合會春風(fēng)得意，青云直上，取得功名。徐子平也討論了不少組合的命格，但沒有出現(xiàn)“格局”這個詞。

當(dāng)時命理研究中已有許多紛繁的格式種類，徐大升采取了去粗存精的方式，整理了十八格局，比如正官格、飛天祿馬格等等。但格局的定義還沒有形成完善和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。這套格局的歸納與后來廣泛使用的格局有些差別，但徐大升拉開了格局研究的帷幕。

從這八個方面可以看出，徐大升完善了徐子平論命模型，在命理學(xué)史上可以說功不可沒。

2.

今法模型最終的完成，與兩人的貢獻(xiàn)密不可分。一是西山易鑒先生，二是編著《三命通會》的萬民英。

其中西山易鑒先生指明：

（1）第一，不以年取格，明白地劃清了今法模型跟古法模型的界限。

（2）第二，以十神為取格的內(nèi)容。也就是，把關(guān)系層面作為分析的出發(fā)點和歸宿，由此來建立格局系統(tǒng)。這里，把十神取格歸并為“六格”：“曰官、曰印、曰財、曰殺、曰食神、曰傷官”，即正官格、?。ňR）格、財格、七殺格、食神格、傷官格。

（3）第三，取格的標(biāo)準(zhǔn)——“先看提綱為重”，即以月令提綱為樞紐，“勿于旁求年日時為格”，規(guī)范了取格的手段。

（4）第四，格局決定后，論用則以“用相生”為基本法則。具體來說，就是“逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官”。

萬民英是明朝中期進(jìn)士，先后任河南道監(jiān)察御史、福建兵備參議等職。因故遠(yuǎn)離仕途后，編著了命理學(xué)巨著《三命通會》和《星學(xué)大成》。其中《三命通會》可稱為命理學(xué)的百科全書，廣泛流傳，命理學(xué)愛好者必備典籍，“幾于家有其書”。

《三命通會》卷帙浩繁，內(nèi)容十分豐富。全書十二卷，從八字論命的哲學(xué)基礎(chǔ)、五行生克、排八字到格局、具體論命方法、口訣、案例分析、斷語等等無所不包。萬民英對命理分析采取了兼收并蓄的態(tài)度，把明朝中葉市面上各種論命的書籍和方法匯總在一起，做了許多完善和總結(jié)的工作，使之成為一個比較完整、相對成熟的論命體系。

他把格局理論更加具體化，并具有可操作性。比如，在書中《論正官》篇，他具體展現(xiàn)了取格局的一般方法，即“先看月令”，以月令地支作為取格的著眼點，以提綱“本氣”為首選。同時，也進(jìn)一步回答了為什么要這樣做：

其一，“以五行之氣，為月令當(dāng)時為最?！奔丛铝钪畾猓容^集中地反映了命造出生時的天地陰陽五行之氣流轉(zhuǎn)的狀況。

其二，“況四柱各管年限，年管十五年，生之太早；時管五十后，失之太遲，故只此月令為正?！边@是根據(jù)八字中的每一柱所管的年限來說的。

古人認(rèn)為，八字每一柱分管十五年，即年柱為出生至十五歲；月柱為十六至三十歲；日柱為三十一至四十五歲，四十五歲以后的時間就歸于時柱了。因為月柱正好處于人生發(fā)展的重要階段，所以月令也是人生發(fā)展的重要樞紐。

至此，關(guān)于格局的理論以及具體分析步驟業(yè)已完成了。格局理論的形成標(biāo)志了今法模型的基本完成。

明朝中葉，作為今法模型的代表著作《淵海子平》流行，以及命理百科全書《三命通會》問世，宣告了傳統(tǒng)命理學(xué)的正式形成。從東漢末年的萌芽，到明朝中葉正式形成，歷時一千三百六十余年，這確實是一個相當(dāng)漫長的歲月。

經(jīng)過一代又一代人不懈的探索和反復(fù)的實驗，古人終于創(chuàng)立了一個比較完整的論命模型——今法模型。它的分析方法，經(jīng)過干支納音喻象、神煞，再發(fā)展到干支本義、干支關(guān)系、全局結(jié)構(gòu)、強(qiáng)弱旺衰分析等角度，竟然與20世紀(jì)人類分析復(fù)雜性問題所選擇的方法論過程——從還原論方法過渡到系統(tǒng)論方法不謀而合。命理學(xué)也就此成為了一種比較成熟的學(xué)問，躋身術(shù)數(shù)界的主流地位。