《清凈道論》中提到，禪修要具備很多的條件：衣服不要弄得臟兮兮、皺巴巴的，住所要干凈清潔等；禪修的環(huán)境也很重要，不能嘈雜，不要有很多的事務(wù)。比如說，現(xiàn)在你想來這里禪修，但是寺院卻叫你做職事，任命你做知客或做當(dāng)家，那你一天到晚都忙個(gè)沒完，哪里還有時(shí)間抽空來禪修。在很吵雜的地方也不適合，比如說在鬧市區(qū)、馬路旁或者大工廠附近，這些地方都很難禪修。想要禪修，要選擇好的地方、好的環(huán)境，外部條件是禪修的保障。
除了禪修環(huán)境之外，人際關(guān)系也很重要。
佛陀在《增支部》里教導(dǎo)有五種適合禪修的條件：
1、青春；
2、健康；
3、僧團(tuán)的和合；
4、衣食容易獲得；
5、沒有戰(zhàn)爭（沒有打仗）。
這五個(gè)條件是適合禪修、精進(jìn)的。第三是僧團(tuán)的和合，也就是說人際關(guān)系和諧，大家沒有爭斗，沒有妒嫉，沒有不悅的心，彼此之間不會(huì)互相對(duì)抗、互相排斥。大家共同營造一個(gè)良好的禪修氣氛，對(duì)我們禪修是很有幫助的。沒有必要對(duì)別人的禪修狀況產(chǎn)生不滿。如果隨喜他人的禪修成就，你自己也在造很強(qiáng)的善業(yè)。如果別人禪修有成，或者別人禪修正在進(jìn)步當(dāng)中，你就前去干擾別人；雖然你現(xiàn)在可以成功地干擾別人，但是你所造的業(yè)以后也將會(huì)成為禪修的障礙。
我們發(fā)現(xiàn)有許多的禪修者，當(dāng)他們修到某一個(gè)程度的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)這樣那樣人為的或非人為因素的干擾。比如當(dāng)他禪修得很好的時(shí)候，身邊就會(huì)發(fā)生一些事情，或者突然得了一場病等等。為什么？這很可能是他在過去生曾經(jīng)干擾過別人。不要以為現(xiàn)在我們不想讓對(duì)方禪修得好，或者不想讓對(duì)方過得快樂，我們就能過得快樂，在無形之中，你已經(jīng)造下了障礙自己禪修的惡業(yè)。
現(xiàn)在我們大家都坐在這里，大家到這里來，我相信只有一個(gè)目的，就是來禪修，就是為了解脫煩惱。是不是？！如果大家都沒有煩惱，何必又那么辛苦呢？在座的各位來自不同的國家和地區(qū)，生活條件很可能比這里要優(yōu)越得多，是不是？如果你們不是為了法而來，不是為了禪修而來，只是來這里受苦，那不是很傻嗎？是不是？既然大家來到這里，那么在經(jīng)典上就稱大家為同梵行者、同法者。既然大家有共同的目標(biāo)，有共同的戒，共同的法，共同的環(huán)境，而且有共同的因緣在這里相聚，這是很好的因緣，我們應(yīng)當(dāng)好好珍惜才對(duì)。人與人之間要互相尊重，要學(xué)習(xí)包容！
為什么我們不是跟社會(huì)上那些不信佛的、不修行的人在一起，而是跟這些都有一定的信仰、都想要培育善心、都想要培育智慧、都想要禪修、都想要斷除煩惱的人在一起呢？這就是因緣、善緣，我們應(yīng)當(dāng)好好地珍惜，多點(diǎn)對(duì)同梵行者、同法者散播慈愛。散播慈愛、希望別人好其實(shí)是為了自己好；為了自己好的同時(shí)，也是為了別人好。這是互動(dòng)的、互相的。
當(dāng)你散播慈愛給別人時(shí)，首先受益的是你自己。你對(duì)別人產(chǎn)生瞋恨心，不喜歡別人、厭惡別人、排斥別人，首先受害的是你自己。不要認(rèn)為說他向我散播慈愛后，我才向他散播慈愛；他對(duì)我好，我才對(duì)他好。如果一個(gè)人的心量很寬廣、很包容的話，別人對(duì)我好不好，我都能夠?qū)e人好。當(dāng)你內(nèi)心充滿了慈愛時(shí)，就不會(huì)在意別人對(duì)你好不好。同時(shí)，有了慈愛，你就能得到別人的微笑和別人的善意，這個(gè)不好嗎？
所以我們要共同來創(chuàng)造一個(gè)和諧的禪修氣氛，營造一個(gè)良好的禪修環(huán)境，這對(duì)我們自己很有幫助，對(duì)排除禪修的障礙也是很有幫助的。這個(gè)大家每個(gè)人都有份，人人有責(zé)！
在菩薩的十種巴拉密當(dāng)中有一種叫khanti-param?, khanti是忍。忍是一種包容，既包容好的也包容不好的。特別是不好的，要容得下。假如你的心連一點(diǎn)兒東西、一點(diǎn)兒沙子都容不下的話，你必然過得不快樂。容不下別人的人也容不下自己。同時(shí)，在容不下別人的時(shí)候，生起的必然是不善心。為了大家的和諧，為了大家都能夠很好地禪修，為了能夠盡早地排除禪修障礙，我們先要自己參與，自己創(chuàng)造一個(gè)很好的禪修環(huán)境，很好的法的家庭，大家都是其中的一分子。在創(chuàng)造好的禪修氣氛的同時(shí)，也是為了自己創(chuàng)造一個(gè)好的禪修條件。大家在一起共同生活、共同禪修，互相之間就要像兄弟姊妹一樣。如果彼此之間真的能夠像兄弟姐妹一樣互相關(guān)愛、互相尊重，那么，就不會(huì)有那么多毫無意義的爭端，那么多沒必要的糾紛。
對(duì)于排除禪修障礙，有一句話想要在這里強(qiáng)調(diào)一下：不要以為說禪修提升了，有了定力，障礙就自然會(huì)消失！事實(shí)正好相反，應(yīng)該先排除禪修的障礙，端正禪修的心態(tài)，之后才能談禪修。有問題不要?jiǎng)虞m就賴外部原因，很大部分的原因還是出在自己。如果自己沒有嘗試去做、去實(shí)踐，或者說只是懂得一些理論、道理，但是卻沒有真正落實(shí)到平時(shí)的生活當(dāng)中，沒有真正用它來改變自己的心態(tài)，問題就會(huì)很多。

當(dāng)我們排除了禪修的障礙之后，接下來就要著手禪修。在禪修的時(shí)候，先選擇一種適合的業(yè)處。
在這里，有很多禪修者都選擇修習(xí)入出息念。修習(xí)入出息念最重要的原因就是很簡單、很寂靜。
佛陀曾經(jīng)贊嘆說：
anàpànassati, bhikkhave, bhàvità bahul?katà mahapphalà hoti mahànisaüsà. ?
“諸比庫，已修習(xí)、多修習(xí)入出息念，有大果報(bào)、大功德！”
入出息念是非常寂靜、寧靜的。就猶如在秋時(shí)天氣很干燥，空中充滿了很多灰塵，假如這時(shí)下了一場大雨，就可以把空氣清洗得很干凈，空氣就變得清新。同樣地，入出息念也有這樣的功德。當(dāng)我們的心很煩燥、散亂、妄念紛飛的時(shí)候，如果專注入出息念，就會(huì)感覺到心很快能夠平靜下來、清涼下來。
有些曾經(jīng)修行過其他禪修業(yè)處的禪修者就能體會(huì)到：當(dāng)他們在嘗試修行三十二身分、四界分別或白遍等不得力之后，很想再回到入出息念來。為什么會(huì)想要回到入出息念來呢？因?yàn)樾蘖?xí)入出息念比其他禪修業(yè)處簡單得多。
如果修習(xí)四界分別，我們要注意四大的十二個(gè)特相：硬、粗、重，軟、滑、輕；流動(dòng)、粘結(jié)；熱、冷；推動(dòng)、支持。
如果修三十二身分、修習(xí)不凈，我們要依次地思惟發(fā)、毛、甲、齒、皮，肉、筋、骨、骨髓、腎，心、肝、肋膜、脾、肺，腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦；膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪等等，對(duì)三十二個(gè)身體的部分我們都必須要思惟。這些業(yè)處的所緣都比較復(fù)雜，是不是？
修習(xí)白遍也一樣。對(duì)于還沒有禪定的禪修者想要修習(xí)白遍，要先做一個(gè)白色的遍相，然后到一個(gè)很寧靜的地方。你要經(jīng)常張開眼睛去看白遍，看了10分鐘、20分鐘，當(dāng)你閉上眼睛的時(shí)候，前面已經(jīng)是一大片黑黑的。
如果要修習(xí)慈心也可以。但修行慈心要不斷地轉(zhuǎn)換不同對(duì)象，而且對(duì)一個(gè)對(duì)象都要以“Averà hontu, abyàpajjhà hontu, an?ghà hontu, sukh? attàna§ pariharantu.”“愿他們無怨敵，無嗔害，無惱亂，保持自己的快樂！”四種方式來散播慈愛。
所以修習(xí)入出息念是佛陀所贊嘆的。為什么？相對(duì)比起其他的業(yè)處來，修習(xí)入出息念真的是很簡單。因?yàn)槿氤鱿⒛畹乃壓芎唵?，所以也很殊勝、很寧靜。
同時(shí)，修習(xí)入出息念跟修習(xí)其的業(yè)處還有不同的地方。如果我們要修習(xí)白遍的話，在得到取相之前，應(yīng)當(dāng)數(shù)數(shù)去看白遍的遍相；如果修地遍的話，對(duì)初學(xué)者來說也要先做地遍的遍相，然后數(shù)數(shù)去取地遍的遍相，這在《清凈道論》里面有很詳細(xì)的討論。特別是修習(xí)十種不凈，要到墳?zāi)估锩嫒ト∈w的相，取尸體的相有很多危險(xiǎn)，所以《清凈道論》提到修十不凈的時(shí)候要避免很多東西：要認(rèn)清來的時(shí)候是走哪條路？回去的路怎么樣？不要順風(fēng)，附近有沒有危險(xiǎn)……
在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，要取得不凈相是比較困難的，因?yàn)楝F(xiàn)在我們很難能夠看到腐爛的尸體。在古印度，人死后采用的是林葬，就是把尸體搬到樹林里面，然后任其腐爛。當(dāng)時(shí)，男眾要修習(xí)不凈可以一個(gè)人到林墓里面去取相，但對(duì)于女眾來說就很困難了。佛陀在世的時(shí)候，比庫們要修不凈是通過這種方法來取相的。但現(xiàn)在普遍采用火葬，要取不凈相就相對(duì)比較困難。
然而，我們想要修習(xí)入出息念就很容易取相。呼吸就是修習(xí)入出息念的相，只要有呼吸，就能夠取到相，不用特別準(zhǔn)備外在的相。所以，修習(xí)入出息念的要點(diǎn)就是簡單。因?yàn)樗壓唵?，所以才能夠有殊勝、寧靜這些效果。當(dāng)我們選擇了修習(xí)入出息念之后，我們就可以真正地來實(shí)踐。
實(shí)踐包括兩大部分：
第一部分是在坐下來禪修的時(shí)候，或者說坐禪的時(shí)候；
第二部分是在平時(shí)生活培育正念、培育入出息念的時(shí)候。
現(xiàn)在先來講禪坐時(shí)應(yīng)當(dāng)如何來培育定力。當(dāng)我們從業(yè)處導(dǎo)師(kammatthanacariya,禪修導(dǎo)師，禪師)那里取得入出息念業(yè)處之后，就要去尋找一個(gè)安靜、舒適的地方。當(dāng)然，現(xiàn)在已經(jīng)有了禪堂，就不用我們再去尋找，我們直接坐在安排好的位置上就可以了。
在坐的時(shí)候，盡量不要直接坐在地板上，可以坐在大概有四指高的軟墊子上。雖然說有四指高，但一坐下來也許只剩下兩、三指高了。如果有些人盤腿比較困難，可以選擇更高的坐墊（cushion)。然后，可以先盤腿，能夠雙盤的就雙盤，能夠單盤的就單盤，如果不行的話，散盤也可以；或者一只腳放在前面，或兩只腳平放也可以。
對(duì)于禪修的姿勢，有兩個(gè)要點(diǎn)需要注意：
第一、要坐得舒適。坐得舒適了才不會(huì)坐了一會(huì)兒就覺得麻、癢或者痛。坐姿舒服能夠保證長久地安坐，幫助培育穩(wěn)定持久的定力。
第二、要持久。不要?jiǎng)觼韯?dòng)去，不要一會(huì)兒就換腿，10分鐘換一次腿，15分鐘又換一次腿……當(dāng)定力培育到一定的程度，比如說能夠?qū)Ｗ⒁粋€(gè)小時(shí)或者一個(gè)半小時(shí)的時(shí)候，是很忌諱換腿的；因?yàn)橐坏Q腿之后，定力很可能就開始走下坡了。所以在開始禪修時(shí)，選擇一種舒適的姿勢持續(xù)地坐，能夠坐一個(gè)小時(shí)就坐一個(gè)小時(shí)，能夠坐一個(gè)半小時(shí)就坐一個(gè)半小時(shí)，盡量不要換腿。
當(dāng)然，如果腿確實(shí)已經(jīng)麻到妨礙你沒辦法繼續(xù)禪修的時(shí)候，還是可以換腿的，但這只是在不得已的情況下進(jìn)行，不要在稍微感覺到有點(diǎn)痛、有點(diǎn)麻就換腿。假如你換來換去養(yǎng)成了習(xí)慣，比如說才坐半個(gè)小時(shí)就換腿的話，那么，每當(dāng)你坐到差不多半個(gè)小時(shí)腿就開始癢了。想要突破這一點(diǎn)，你應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)忍耐。當(dāng)你覺得腿痛想換腿時(shí)，你應(yīng)下決心對(duì)自己說：且讓我再坐多十分鐘才換腿。然后就忍多十分鐘，十分鐘再換腿。如此經(jīng)過大約四、五座的忍耐，你就能持續(xù)地坐四十分鐘了。能坐四十分鐘后，再增加到五十分鐘、一小時(shí)等等。一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢地增加，不久你就能克服腿痛的困擾。
讓自己的坐姿保持舒適且持久之后，我們再來談要如何坐。坐姿要正確，身體保持中正，不要歪向一邊。有的禪修者在坐了大概十幾分鐘后身體不知不覺就往一邊歪；有的禪修者有上身則很自然地耷拉下去。
在《大念處經(jīng)》中有講到坐姿要“保持其身正直?！薄肚鍍舻勒摗防镆灿薪忉尅Ｎ覀円３稚眢w的正直，意味著脊椎骨既不要像弓箭的弓一樣彎曲，但是也不是像箭一樣繃直。像弓一樣叫做彎曲，不叫正直；像箭一樣叫做繃直，也不叫正直。正直是指自然的直，而不是挺直。挺直、繃直，不久之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)腰背這個(gè)地方很難受，甚至?xí)?。我們要用很自然的坐姿保持上身正直，正而不歪，直而不曲。假如?jīng)常像這樣點(diǎn)頭哈腰般坐著的話，不但胸部容易給憋住，而且久而久之連走路也會(huì)像駝背一樣。
保持上身的正直，還要調(diào)整脖子和頭的關(guān)系。頭不要太低，也不要太仰，有的禪修者在禪修的時(shí)候慢慢地頭會(huì)仰起來，或者會(huì)耷拉下去，這跟他個(gè)人的呼氣有關(guān)；有的禪修者坐著坐著，他的臉就會(huì)歪向一邊，這些現(xiàn)象并不是他故意的，而是跟他的呼吸有關(guān)。如果他的呼吸吸氣長，呼氣短，慢慢地頭就會(huì)往上仰；如果他吸氣短，呼氣長，慢慢地頭就會(huì)耷拉下去。
有時(shí)候我們兩個(gè)鼻孔的出氣是不同的。如果是左邊出氣，慢慢他頭就會(huì)往右邊歪，這跟我們的呼吸有關(guān)系，同時(shí)跟一個(gè)人的習(xí)慣也有關(guān)系。如果你知道身體老是愛往一邊倒，或者頭愛往一邊歪，警覺到之后就要稍微糾正一下，養(yǎng)成身體保持中正的習(xí)慣。如果歪慣了，久而久之脊椎骨就會(huì)受壓畸變，造成因?yàn)槎U修姿勢不正確而帶來的沒必要的毛病。
身體保持正直的最好方法是從鼻端一直到肚臍處能夠成一條垂直線。保持上身正直之后，你的手怎么放都可以，你的手既可以迭掌，也可以放在膝蓋上，只要覺得自然就行，不要繃緊?？傊?，頭、頸、身、手、腳都要保持自然的、舒適的狀態(tài)。然后把眼睛閉上，不要睜著眼睛，也不要微微睜開眼睛，要閉著眼睛來禪修。
在禪修之前，我們可以先檢查身體是否會(huì)繃緊，是不是哪些地方還沒有放松。有些禪修者在禪坐的時(shí)候不知不覺頭頸部會(huì)繃緊，或者某些部位會(huì)僵硬。久而久之他發(fā)覺頭頸等部位會(huì)痛、會(huì)硬等，甚至想到禪修都會(huì)感到害怕。
所以，在正式開始禪修前應(yīng)先檢查身體是不是已經(jīng)處于輕松、柔軟的狀態(tài)。這里所說的柔軟并不是軟綿綿的柔軟，更不是軟弱，而是說身體處于自然、舒適、適合禪修的姿勢與狀態(tài)。當(dāng)身體處于自然、放松的狀態(tài)之后，再把妄念紛飛的心收回來，不要去追憶過去，也不要去計(jì)劃未來，決意把所有跟禪修無關(guān)的東西、外緣都先放下，然后把心專注在鼻頭氣息入出口這個(gè)地方。

為什么一定在鼻頭一帶專注入出息呢？
《清凈道論》中說：
Phu??haphu??hokàse pana satiü ?hapetvà bhàventasseva bhàvanà sampajjati.?(Vm.1.223)
“只有將念放置在[鼻頭]接觸點(diǎn)的地方修習(xí)者，才能成就其修習(xí)?！?br>氣息的入出處每個(gè)人都不盡相同。有些人在鼻孔的出口處，有些人會(huì)在鼻頭，有些人在人中，有些人在嘴唇的上方。只要在這一帶區(qū)域，無論在哪里都沒關(guān)系。因?yàn)槊總€(gè)人的氣息強(qiáng)弱程度不同，或者說每個(gè)人對(duì)氣息的敏感度不同，所以無論是在嘴唇上方也好，在鼻孔出口處也好，鼻頭也好，人中也好，只要能夠感覺到呼吸的地方，你就在那里嘗試感覺呼吸就可以。在這個(gè)時(shí)候，我們要知道有三樣?xùn)|西是很重要的。
《清凈道論》里說：
“在此，一為入息所緣心，一為出息所緣心，另一為相所緣心。沒有此三法者，則他的業(yè)處既不能達(dá)到安止，也不能達(dá)到近行。若有此三法者，則他的業(yè)處能達(dá)到近行及安止。正如這樣說：
相.入息.出息，非一心所緣，
不知三法者，修習(xí)無所得；
相.入息.出息，非一心所緣，
知此三法者，修習(xí)有所得?！?Vm.1.231)

是哪三法呢？
一、相；
二、入息；
三、出息。
在這里所說的相指的是什么呢？
注解《清凈道論》的《大復(fù)注》（Mahà-t?ka)里面講到，相就是鼻孔出口處這一帶地方(Nimitte'ti nàsikaggàdinimitte.)。這一句話的意思是說，我們在鼻孔出口處這一帶區(qū)域知道入息和出息。如果有了這三樣?xùn)|西，我們才可以修習(xí)入出息念，培育定力才能夠成功。
如果只是專注在相，而沒有專注在入息和出息，這只有一法，而沒有三法，不能成就入出息念的修習(xí)。有些人說只是專注氣息就可以，不要管在哪里，只是感覺你的氣息，那么，這種人說的只有入息跟出息，而沒有注意到相，即人中這個(gè)地方，因此也是有二缺一，還是不能夠成就入出息念的修習(xí)。所以說，修習(xí)入出息念必須具備這三樣?xùn)|西：第一、相；第二、入息；第三、出息。
用現(xiàn)在的話來理解就是：我們在相，也就是嘴唇上方或者鼻孔出口處一帶去專注入息跟出息。當(dāng)我們能夠在這個(gè)地方專注氣息之后，就把心放在呼吸上。要知道我們修行的是入出息念，入出息是我們的呼吸，入出息念就是我們把心念放在呼吸上。

因?yàn)楹粑唵瘟?，或者說入出息念業(yè)處的所緣太簡單，所以很容易把心轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)所緣里去。我們能夠只是覺知呼吸就已經(jīng)足夠了，然而，稍微不注意的話，會(huì)感知到呼吸里面所具足的法。雖然說呼吸很簡單，但是呼吸里面卻有很多法。什么法呢？
如果去注意氣息很順暢地流動(dòng)，可不可以？你要專注的話，可不可以注意到？你去注意氣息吸進(jìn)鼻腔的感覺涼涼的可不可以？氣息呼出來時(shí)鼻頭感覺暖暖的可不可以？你去感覺氣息的柔軟可不可以？感覺它的滑可不可以？當(dāng)你深呼吸時(shí)感覺到氣息很粗，可不可以？也是可以的。甚至你去注意氣息的無常、苦、無我都可以。但是，所有這些都不是入出息念的所緣。換一句話說，假如你注意氣息里面的這些法的話，你就不是在專注呼吸，你就不是在修習(xí)入出息念。為什么會(huì)這樣呢？
如果一個(gè)禪修者修到色業(yè)處的話，他可以分析氣息。他將會(huì)發(fā)現(xiàn)氣息是由無數(shù)的心生色聚和時(shí)節(jié)生色聚組合而成，每一粒色聚里面都有地、水、火、風(fēng)四界。地界具有硬、粗、重或者軟、滑、輕的特相，水界具有流動(dòng)和粘接的特相，火界具有冷或暖的特相，風(fēng)界具有推動(dòng)和支持的特相。另外，想要去注意氣息的顏色也可以注意到，去注意氣息的氣味也可以注意到……然而，這些都不是我們要專注的對(duì)象。
所以，如果我們?nèi)シ治鰵庀⒌脑?，可以辨識(shí)到構(gòu)成氣息的心生色聚和時(shí)節(jié)生色聚里面的很多法，這些法都是究竟色法。假如你在專注究竟色法的話，可以很肯定地說你不可能得到安止定，不能證得禪那！當(dāng)我們在修四界差別的時(shí)候以及修色業(yè)處的時(shí)候，也要觀照入出息，但在那個(gè)階段就不是專注呼吸了，而是去辨識(shí)氣息里的那些究竟色法，這是屬于色業(yè)處的范疇。然而，在修習(xí)入出息念的階段，我們不應(yīng)該去理會(huì)氣息里面的法，而只是專住氣息本身就可以了。
另外，還有些人會(huì)去注意到氣息附近的法，比如在鼻孔出口處這一帶區(qū)域的感覺、這邊的觸覺，他們會(huì)感覺到這里是麻麻的、癢癢的或者涼涼的。假如他感覺到麻、涼、舒服或者柔軟都好，那個(gè)時(shí)候他已經(jīng)是在專注觸所緣，是在用鼻孔附近的身凈色去感覺涼、柔軟等觸所緣。
呼吸不是觸所緣。我們的五門所對(duì)應(yīng)的所緣有五種：色（顏色）所緣、聲（聲音）所緣、香（氣味）所緣、味（味道）所緣、觸（碰觸）所緣。入出息并不屬于這五種所緣，入出息念屬于法所緣。根據(jù)《阿毗達(dá)摩》，我們是通過六門接觸外界。分別是：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門。這六種門所對(duì)應(yīng)的六種所緣分別是：色、聲、香、味、觸和法所緣。
其中，五門所對(duì)應(yīng)的只是五所緣。眼門心路過程只能夠取顏色所緣，不能取聲音所緣，也不能取香所緣、味所緣、觸所緣。眼門心路過程取的只是顏色所緣；耳門心路過程的所緣只是聲音；鼻所嗅的只是香（氣味），鼻門心路過程取的只是香所緣；舌門心路過程取的只是味道所緣；身門心路過程取的只是觸所緣；而意門心路過程可以取一切所緣，無論是顏色、聲、香、味、觸、法所緣都可以取。意門心路過程除了能夠取五種根門所對(duì)應(yīng)的五所緣之外，還可以取法所緣，即：1.五種凈色，2.十六種微細(xì)色，3.八十九種心，4.五十二種心所，5.涅槃，6.概念。
這六種是法所緣。其中的概念是法所緣，它只能是意門心路過程的所緣。我們現(xiàn)在所專注的氣息是概念法，概念法只是意門心路過程取的所緣。為什么說氣息是概念法呢？因?yàn)闅庀⑹强梢员环治龅?。?dāng)你修到色業(yè)處時(shí)，你可以嘗試去分析呼吸，你會(huì)發(fā)現(xiàn)呼吸是由很多的心生九法聚和時(shí)節(jié)生八法聚所構(gòu)成。當(dāng)你繼續(xù)分析這些心生色聚和時(shí)節(jié)生色，將會(huì)發(fā)現(xiàn)這些色聚還可以分為很多種究竟色法，如地、水、火、風(fēng)、顏色、香、味、食素跟聲音。所以我們說氣息是概念法，不是究竟法。
假如你去注意氣息里面的法還是可以注意到的。比如去注意氣息的柔軟，那個(gè)時(shí)候你是在注意地界；注意氣息涼的感覺，是在注意它的火界。在修入出息念的時(shí)候，這些都不是我們要注意的，我們只是知道氣息就夠了，知道我們在呼吸就夠了，注意呼吸的本身就是在注意概念法。
我們的心是很敏銳的，它可以取任何的對(duì)象?；蛘哒f意門心路過程可以取任何的所緣。假如你要取究竟法，取觸所緣也是可以，比如取地界也可以，取火界也可以，去注意它的推動(dòng)或流動(dòng)也是可以辦得到。但是，要知道這不是在修習(xí)入出息念，你是在修四界。
在四十種培育定力的止業(yè)處當(dāng)中，除了識(shí)無邊處和非想非非想處，這兩種業(yè)處取究竟法為所緣能達(dá)到禪那之外，其他所有取究竟法為所緣的禪修業(yè)處都不能夠達(dá)到安止定。比如：修四界為什么不能達(dá)到安止定，不能證得禪那？因?yàn)樾匏慕缛〉氖亲孕苑ā⒕烤狗?。為什么修佛隨念不能達(dá)到安止定？因?yàn)榉鹜拥墓Φ率蔷烤狗ā?br>為什么修地遍可以證得禪那？因?yàn)榈氐谋橄嗍歉拍?，但是去注意地的硬的特相，你就不可能證得禪那。為什么修白遍可以證得禪那？因?yàn)榘妆橹皇侨“咨母拍?。在修火遍時(shí)，取的只是火的遍相；如果你只是取火的概念然后把它擴(kuò)到一切處，你就是在修火遍；假如專注火的熱，那就不能證得禪那。我們修不凈、觀尸體或三十二身分可以證得禪那，因?yàn)樗鼈兊乃壥歉拍罘?。所以我們清楚修四界為什么不能證得禪那，修佛隨念、法隨念、僧隨念為什么不能證得禪那，因?yàn)樗鼈兊乃壥蔷烤狗?，所以就不能證得禪那。為什么修入出息念可以證得禪那？因?yàn)楹粑歉拍睿U相是概念。在修入出息念時(shí)，我們是用意門心路過程去注意，而且注意的所緣只是呼吸的概念，如此，取的所緣才是正確的。因?yàn)槿「拍顬樗?，所以才能證得禪那。
所以，當(dāng)我們把入出息念的所緣確立在概念上之后，就不要再把心放在呼吸里面的究竟法上去。要不然你在那里兜一大圈還不能入禪，只是在浪費(fèi)時(shí)間而已。

當(dāng)我們確定了修行入出息念的所緣之后，接著再來講修行入出息念的次第。
我們首先就把心放在人中這一帶地方，然后就覺知入出于這一帶區(qū)域的氣息。當(dāng)你能夠感覺到呼吸的進(jìn)和出之后，你就只是知道入出的氣息就可以。在《大念處經(jīng)》里說：“So satova assasati, satova passasati.”它的意思是：“他只念於入息，只念於出息?！币簿褪悄愕乃壥呛粑愕男哪钪皇欠旁谌氤鱿⑸暇蛪蛄?。如果能夠很單純地覺知?dú)庀ⅲ敲茨憔统掷m(xù)地專注下去。如果還不行，有時(shí)候會(huì)有一些妄念，有些散亂，那這個(gè)時(shí)候你可以嘗試用數(shù)息的方法。
有三種方法可以避免禪修者的心散亂：
第一種方法是少外緣。你想要在自己禪修時(shí)少妄念的話，就必須得在平時(shí)的生活當(dāng)中盡量減少其它的外緣。放下沒有必要的干擾，要做的義務(wù)還是要做，做完了就把它放下；不要講太多的話，不要進(jìn)行太多無意義的討論，不要有太多的思維，盡量讓自己單純。
我們修行入出息念的所緣是很簡單的，所以我們不要用很復(fù)雜的心去面對(duì)很簡單的所緣，是不是？如果你的心很單純，同樣對(duì)著很單純的所緣，你的心跟所緣才能夠相應(yīng)；如果用很復(fù)雜的心去面對(duì)很簡單的所緣，你的心是很難平靜下來的。禪修者如果有太多的義務(wù)，如果要做寺院的職事，要做很多的服務(wù)，講很多的話是很難培育定力的。甚至就連學(xué)習(xí)，要學(xué)太多的教理，要挖字眼、鉆牛角尖，你是很難專心禪修的。為什么？因?yàn)槟愕男暮軓?fù)雜，就很難培育定力，這是第一點(diǎn)。
第二種方法是平時(shí)的正念。在日常生活的行住坐臥當(dāng)中要時(shí)常保持正念，專注自己的呼吸，不要起太多的貪嗔癡，要如理作意。因?yàn)橐粋€(gè)人平時(shí)經(jīng)常生起貪嗔癡，生起不善心，要他坐下來讓心很快地平靜有可能嗎？所以，盡量讓自己的生活――行、住、坐、臥保持正念，保持越簡單越好。生活簡單，行為簡單、心就越簡單，只要符合正道、符合于法就可以了。
有些人在禪修的時(shí)候修得很認(rèn)真，但是一下座、一睜開眼睛，就什么心念都起來。假如是這樣的話，即使你在禪修的時(shí)候能夠爬到三尺，平時(shí)都會(huì)掉下兩尺。甚至還有可能因?yàn)樯畹姆乓?、心念的放逸，?huì)退失掉已培育起的定力，已經(jīng)培育的定力不能夠繼續(xù)培育，沒有培育的定力不可能再培育。這是第二點(diǎn)，行、住、坐、臥都要保持正念。
第三種方法是數(shù)息。在禪修過程中妄念起來的時(shí)候，《清凈道論》里面教導(dǎo)我們可以嘗試用數(shù)息。在數(shù)息之前，我們可以先決意：「且讓我從一數(shù)到八的時(shí)候，我的心不飄走。」然后，你就開始專注自己的呼吸：「入、出數(shù)一；入、出數(shù)二；入、出數(shù)三……一直數(shù)到八?！梗ㄅ翃W）禪師建議我們數(shù)到八，因?yàn)樗谔嵝盐覀冋谂嘤苏馈Ｈ绻麛?shù)息數(shù)完了一到八之后，接著再?zèng)Q意說：「讓我再從一數(shù)到八……」
有這樣的跡象大家可以一起去嘗試一下，就是說，在數(shù)息的過程中，如果心念飄走的話你就重新來。再從一數(shù)到八，八結(jié)束，然后重新再開始，這個(gè)是關(guān)鍵點(diǎn)，大家要把握好。要不然，稍微一不留神就會(huì)溜掉，到時(shí)你的心一邊還是在數(shù)，一邊還是去旅游，去做一些白日夢，所以很重要就是說，當(dāng)妄念來的時(shí)候，你要有省覺，省覺之后就回來，回來之后又回到數(shù)息，數(shù)息的時(shí)候你真正要感覺到在這里入出的氣息，而不是無動(dòng)于衷，很麻木的感覺，你要真正地知道你現(xiàn)在在那里呼吸。
在決意的時(shí)候其實(shí)是很短的時(shí)間，可能不到十分之一秒，比如說：「讓我從一數(shù)到八，然后接著就從一數(shù)到八，在數(shù)的時(shí)候就把那些決意東西忘掉，只是知道呼吸就夠了?！谷缓蠛粑鼜囊粩?shù)到八的時(shí)候，你在呼吸的時(shí)候你只是專注氣息，而不要把你的心放在數(shù)字上，數(shù)字只是幫助我們把心限定在一個(gè)時(shí)間段、在一個(gè)范圍內(nèi)而已。如果能夠數(shù)息持續(xù)地專注半個(gè)小時(shí)、乃至四十五分鐘、一個(gè)小時(shí)之后，你覺得你的心已經(jīng)平靜了、妄念已經(jīng)很少了，那么，你就可以把數(shù)息放掉，數(shù)息只是一個(gè)手段、只是一種幫助，并不是目的，他是為了心能夠在一個(gè)時(shí)間段當(dāng)中持續(xù)地專注，如果心能夠?qū)Ｗ?，那么就可以放棄這種工具。
當(dāng)禪修者能夠?qū)Ｗ⒌阶约旱臍庀?，那么，慢慢地氣息就?huì)變得越來越微細(xì)，氣息變微細(xì)是因?yàn)樽约旱纳?、心已?jīng)平靜下來，已經(jīng)慢下來。身不動(dòng)，氣息就會(huì)變得緩慢，氣息變得緩慢，那么我們的心就感覺到它越來越微細(xì)。微細(xì)的意思是氣息的時(shí)間段呼吸會(huì)越來越緩慢，那氣息變緩慢的同時(shí)，心也要跟著氣息變化而變化。氣息變緩慢，我們感覺就是氣息變得微細(xì)，氣息變得微細(xì)的同時(shí)我們的心也要跟著微細(xì)。
如果心還是處于一種只是覺知?dú)庀⑷氤瞿欠N比較粗的階段的話，那這個(gè)時(shí)候有些禪修者會(huì)感覺到心很容易打妄想，心很容易跑開，這個(gè)是很自然的。就正如說，我們習(xí)慣去看很粗的東西，突然有一樣很細(xì)的東西，我們不一定能夠看到，這個(gè)時(shí)候，我們就要再細(xì)心一點(diǎn)，在看更小的東西的時(shí)候，我們要用心再看一下，那么這個(gè)時(shí)候，我們就還是可以看到更細(xì)的東西。如果用看很粗東西的眼睛去看更細(xì)的東西，那么這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)到很細(xì)的東西很多是覺察不到的，是不是？
如果你是用看更細(xì)東西的眼睛去看更細(xì)的東西，那么你還是可以察覺到。這個(gè)時(shí)候你所要看的東西就可以看到，就不會(huì)給你忽略掉。同樣地，如果我們的心還是用看更粗的呼吸的心去看更細(xì)的氣息，那么我們的心跟所緣就會(huì)有一定的差距，這個(gè)時(shí)候心就很容易去專注其它的所緣，所以這個(gè)時(shí)候把心跟氣息達(dá)到平衡、心跟所緣達(dá)到平衡，也就是說心要更細(xì)一點(diǎn)。心細(xì)是什么意思呢？
我們從《大念處經(jīng)》，從佛陀教導(dǎo)的修習(xí)入出息念的方法我們就可以知道，佛陀在《大念處經(jīng)》里講到修行入出息念的四種階段：
第一個(gè)階段就是專注它的長息，長的入息、出息；
第二個(gè)階段是專注短的入息、出息；
第三個(gè)階段是專注息的一切身的入息跟出息；
第四個(gè)階段是專注息的寂止的入息跟出息。
如果再加上前面佛陀講的：“ Satova assasati, satova passasati.”就是只是專注于它的入息跟出息，我們再把長息跟短息合而為一，那我們還是四個(gè)階段：
第一個(gè)階段就是我們只是注意到它的入出息，這個(gè)是很粗的；
然后，第二個(gè)階段是專注到氣息的長短，這個(gè)是細(xì)一點(diǎn)，但是還是比較粗的；
然后，第三個(gè)階段是專注到氣息的整個(gè)過程，就是它的開始、中間、結(jié)尾，就是初、中、后，那這是更細(xì)的；
最后，第四個(gè)階段是到有時(shí)候氣息若隱若現(xiàn)，乃至到不知道他是在入息還是出息，這個(gè)是屬于微息，這個(gè)在《大念處經(jīng)》里面教導(dǎo)的止息。
這四個(gè)階段就是我們只要正確地培育入出息念的方法，我們都可以經(jīng)歷的。首先是從呼吸的入出那里下手，如果氣息變得更微細(xì)的話，我們就可以專注氣息的長短。有些禪修者可以直接從入出息轉(zhuǎn)到整個(gè)過程，這要看每個(gè)人不同的進(jìn)度跟導(dǎo)師的判斷跟指示。接著再專注氣息的整個(gè)過程，這整個(gè)過程就證明說這個(gè)時(shí)候氣息已經(jīng)是很緩慢了，這個(gè)時(shí)候，你的心再細(xì)一點(diǎn)就注意到氣息的開始、中間、結(jié)尾，那證明說你的氣息是細(xì)的，你的心也是細(xì)的，這就是《大念處經(jīng)》里面佛陀教導(dǎo)的為什么要有次第的關(guān)系，就是這么來的，所以氣息微細(xì)我們的心也要跟著微細(xì)。
然后，再到第四個(gè)階段。氣息如果很微細(xì)，這個(gè)是指有些禪修者定力已經(jīng)培育到一定的程度，他會(huì)感覺到他一坐下來已經(jīng)很善巧了，可以很快地讓心平靜下來，讓身心都平靜下來，然后讓心專注在這個(gè)地方（人中）的氣息，然后他會(huì)感覺到氣息很快變得很微細(xì)。很微細(xì)是很好的事情，證明說你的氣息已經(jīng)很快地進(jìn)入了適合培育定力的狀態(tài)。所以，有些人不要以為說我的氣息不見了，或者說我到處在找呼吸而苦惱，（氣息很微細(xì)）這是一件好事，一個(gè)人的氣息很微細(xì)要比氣息很粗是更好的。但是氣息變微細(xì)，很多禪修者會(huì)面臨一些困難，這些困難就是他會(huì)找不到他的呼吸，或發(fā)現(xiàn)他的呼吸不見了。
其實(shí)呼吸是不會(huì)不見的，因?yàn)槟悴皇恰肚鍍舻勒摗防锩嫣岬降哪瞧叻N人，就是你不是胎兒、不是死人、不是梵天人、不是進(jìn)入第四禪定者、不是進(jìn)入滅盡定者、不是溺水者、不是休克的這七種人。所以，你不要擔(dān)心，你還是有呼吸的，只是你的呼吸很微細(xì)，微細(xì)到你的心不容易覺察到而已。這個(gè)時(shí)候所需要的只是在這個(gè)地方（人中）等，在這個(gè)地方只是覺察到你有氣息，有時(shí)候氣息若隱若現(xiàn)，只是知道就可以了。
不要嘗試去找氣息，更不要嘗試去讓氣息變得很明顯，然后嘗試去深呼吸，不要這樣做。這樣做會(huì)影響你的進(jìn)度。因?yàn)槟愕臍庀⒑軐庫o，證明你的心已經(jīng)很平靜了，你突然去加一個(gè)深呼吸，深呼吸你的心跳就變快，你心跳變快你的心就會(huì)躁動(dòng)不安。所以不要嘗試去改變你的呼吸，只是知道你的氣息就夠了，慢慢的你會(huì)發(fā)現(xiàn)你還是有氣息的，這個(gè)時(shí)候把你的心還是專注在氣息這個(gè)地方。