七、定

培育戒清凈之后，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步培育定。

什么是“定”？《清凈之道》說：

“善的心一境性為定?！?kusalacittekaggatà samà dhi)

定，巴利語 samà dhi 的意譯，是心一境性心所的異名。只有經(jīng)過訓(xùn)練并高度集中的心一境性才稱為禪定。

《清凈之道》接著解釋說：

“以何義為定？以等持之義為定(samà dhà na??hena samà dhi)。什么稱為等持呢？心與心所平等并完全地保持、安置(samaü sammà ca à dhà na, ?hapananti)在一個(gè)所緣上。所以，以該法的威力使心平等并完全地、不散亂、不雜亂地住立在一個(gè)所緣上，當(dāng)知這即是等持。”(Vm.38)

所以，定是等持(samà dhà na)的意思，即心平等并完全地保持、固定、集中、專注于特定的目標(biāo)，處于不散亂、不雜亂的狀態(tài)。

在圣典中，佛陀通常把“定”解釋為四種禪那：

1．初禪

“諸比庫，什么是正定呢？諸比庫，在此，比庫已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就并住于初禪?！?/span>

禪修者應(yīng)先遠(yuǎn)離心的污垢、 使慧羸弱的欲貪等五蓋，即遠(yuǎn)離諸欲、不善法，培育并成就具足尋、伺、喜、樂、一境性五禪支的初禪。

2．第二禪

“尋、伺寂止，內(nèi)潔凈，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就并住于第二禪?！?/span>

平息了尋和伺，內(nèi)心潔凈，心達(dá)到專注，已經(jīng)捨去了尋、伺，由內(nèi)心的平靜產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜與樂，成就并安住于具足喜、樂、一境性三個(gè)禪支的第二禪。

3．第三禪

“離喜并住于捨，念與正知，以身受樂，正如圣者們所說的:‘捨、具念、樂住?！删筒⒆∮诘谌U?！?/span>

已捨離了喜，并安住于捨（內(nèi)心的平靜），擁有正念與正知，用名身（心） 體驗(yàn)快樂，正如圣者們所說的：“捨 （內(nèi)心的平靜）、具念（擁有正念） 并住于安樂（微妙的快樂）?！背删筒沧∮诰咦銟贰⒁痪承詢蓚€(gè)禪支的第三禪。

4．第四禪

“捨斷樂與捨斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，捨念清凈，成就并住于第四禪?！?/span>

已捨斷了樂，也捨斷了苦，先前的喜受和憂受也止息了，唯有不苦不樂的捨受，由于捨而內(nèi)心平靜，住于正念，成就并安住于具足捨、一境性兩個(gè)禪支的第四禪。

正定又作心清凈。 《清凈之道》如此定義“心清凈” ：

“‘心清凈’名為包括近行的八種定?！?Vm.662)

接近禪那的定力稱為近行定(upacà rasamà dhi)。有兩種近行定： 一種是即將進(jìn)入禪那前的定力，這是真正的近行定，因?yàn)樵谒蠹瓷鸲U那速行； 另一種是接近于近行定的欲界定，這種定力不可能達(dá)到禪那，故又稱為“剎那定” 。 《清凈之道》把剎那定和近行定都包括在心清凈之內(nèi)。

又如《攝阿毗達(dá)摩義論》(Abhidhammatthasa? gaha)說：

“近行定和安止定兩種定稱為心清凈。 ”

兩種近行定都屬于欲界定，生起的是欲界速行心，還不是色界廣大心。安止定(appanà samà dhi)又稱禪那(jhà na)，指八定，即四種色界禪那與四無色定。四種色界禪那是：初禪(pa?hama jhà na)、第二禪(dutiya jhà na)、第三禪(tatiya jhà na)、第四禪(catuttha jhà na)；四無色定是：空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

如何培育心清凈呢？想培育心清凈、成就定力， 就應(yīng)當(dāng)修止(samatha)。什么是止？諸經(jīng)論的義注解釋：

“令欲貪等諸敵對(duì)法止息為止。 ”(Ps.A.83; Dhs.A.132)

什么是敵對(duì)法？心清凈的障礙稱為敵對(duì)法，即心的污垢、 使慧羸弱的五蓋。使五蓋止息下來，稱為止。因此， 止即是令稱為敵對(duì)法的五蓋止息下來，使心處于平靜、專一、無煩惱、安寧、穩(wěn)定、不動(dòng)的狀態(tài)。

業(yè)處分別——四十種業(yè)處

必須通過特定的方法修止，才能培育定力。 這些特定的方法稱為 “業(yè)處” 。業(yè)處， 巴利語 kamma??hà na 的直譯， kamma是工作，?hà na 是地方、處所，意為工作的地方，或者心專注的所緣。

佛陀教導(dǎo)過許多修止的業(yè)處，《清凈之道》將之歸納為四十種，稱為“四十業(yè)處”(cattà l?sa kamma??hà nàni)。它們分別是：十遍、十不凈、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。

十遍(dasa kasi? à )：地遍、水遍、火遍、風(fēng)遍、青遍、紅遍、黃遍、白遍、光明遍和限定虛空遍。

十不凈(dasa asubhà )：是指專注一具尸體從剛死亡不久直到腐爛化為一堆骸骨的過程來培育定力的方法。這個(gè)過程可分為十個(gè)階段，稱為十不凈。它們分別是：腫脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血涂相、蟲聚相、骸骨相。

十隨念(dasa anussatiyo)：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、 捨隨念、天隨念、死隨念、身至念、入出息隨念和寂止隨念。佛隨念、法隨念、僧隨念是憶念佛法僧三寶的功德，戒隨念是隨念自己清凈的戒行， 捨隨念是隨念自己布施的功德， 天隨念是隨念自己擁有猶如諸天般的種種功德， 死隨念是隨念自己命根的斷絕， 身至念是專注身體三十二個(gè)部分的厭惡不凈， 入出息念是專注呼吸， 寂止隨念是隨念涅槃的寂靜與殊勝。

四梵住(cattà ro brahmavihà rà )：又作四無量心，依次是：慈、悲、喜、捨。

四無色(cattà ro à ruppà )：是指四無色界定，即：空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

一想(ekà sa¤ ¤ à )：是食厭惡想，思惟食物的厭惡不凈。

一差別(ekaü vavatthà naü )：是四界差別，辨識(shí)自身的地、水、火、風(fēng)四界。

定分別

在這四十業(yè)處中，有些業(yè)處可以證得近行定，有些業(yè)處可以證得安止定。

“除了身至念和入出息念以外的其馀八種隨念、食厭惡想、四界差別，這十種業(yè)處為近行導(dǎo)入。其他的為安止導(dǎo)入。”(Vm.47)

十種近行導(dǎo)入(upacà ravaha)，是指十種只能證得欲界近行定的業(yè)處，修習(xí)這些業(yè)處并不能證得禪那。它們分別是：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、寂止隨念、食厭惡想、四界差別。

三十種安止導(dǎo)入(appanà vaha)，是指三十種能證得禪那的業(yè)處，分別是：十遍、十不凈、身至念、入出息念、四梵住、四無色定。

禪那分別

在三十種安止業(yè)處中，有些業(yè)處可以證得高層次的禪那，但有些只能證得低層次的禪那。 《清凈之道》解釋了修習(xí)這些安止業(yè)處所能證得的不同禪那：

“對(duì)于安止導(dǎo)入， 其中，入出息念以及十遍屬于四種禪那；身至念以及十不凈為初禪；前面三種梵住為三種禪那，第四梵住及四種無色屬于第四禪。這是依禪那的分別?！?Vm.47)

修習(xí)十遍與入出息念這十一種業(yè)處，可以次第證得初禪、第二禪、第三禪、第四禪。修習(xí)十不凈與身至念這十一種業(yè)處， 只能證得初禪。修習(xí)慈、悲、喜梵住可以次第證得初禪、第二禪、第三禪， 捨梵住與四無色定可以證得第四禪。

可能有人會(huì)問：“不是有八種安止定嗎？為什么把四無色定也稱為第四禪呢？” 這是依禪支來分的。四無色定——空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定、非想非非想處定的禪支和第四禪的禪支相同，都是捨與一境性， 所以， 依禪支來分，四無色定也屬于第四禪。佛陀在教導(dǎo)正定時(shí)， 也只提到四種禪那，沒有提及四無色定，但事實(shí)上佛陀在提及第四禪時(shí)，已經(jīng)包括了四無色定。

所緣分別

業(yè)處意為心工作的地方， 即心專注的對(duì)象。 修定是心專注于特定的目標(biāo)，修觀是心觀照諸行法。無論修定、修慧，修止、修觀，都是心面對(duì)所緣的工作。四十種止業(yè)處都是依所緣來分的。 換言之，四十業(yè)處就是通過專注四十種不同的對(duì)象來培育定力的方法。

四十止業(yè)處的所緣又可以分為三類：

“在十種隨念中，除了入出息念和身至念以外的其馀八種隨念，食厭惡想、四界差別，識(shí)無邊處、非想非非想處，這十二種為自性法所緣。十遍、十不凈、入出息念和身至念這二十二種為相所緣。其馀六種為不可說所緣?！?Vm.47)

什么是自性法(sabhàvadhamma)？擁有自性之法為自性法，即究竟法。每種究竟法都有特定的特相、作用、現(xiàn)起、足處，例如地界之相是硬等。但是概念法并沒有自性。

十二種以自性法為所緣的業(yè)處，其專注對(duì)象都是究竟法。佛隨念的所緣是佛陀的功德。 我們不能以佛陀的身相來修佛隨念，也不是念著佛陀的名號(hào)，而是專注佛陀的功德，佛陀的戒定慧等功德屬于自性法。法隨念的所緣是九出世間法和教理。僧隨念的所緣是證得圣道圣果的圣賢僧的素質(zhì)。戒隨念的所緣是自己清凈的戒行，戒是離心所。 捨隨念的所緣是自己布施的功德。天隨念的所緣是諸如信心、戒行、智慧等如諸天般的功德。四界差別的所緣是地、水、火、風(fēng)四界。識(shí)無邊處的所緣是空無邊處定心。非想非非想處的所緣是無所有處定心。這些業(yè)處的所緣都是究竟法、自性法。

相所緣(nimittà ramma? a)是十遍、十不凈、入出息念和身至念，這二十二業(yè)處都可以生起稱為似相的概念。

不可說所緣(na vattabbà ramma? a)是慈、悲、喜、 捨四梵住及空無邊處和無所有處，這些業(yè)處的所緣也屬于概念法。

四梵住取的所緣是一切有情， 有情屬于概念法。所以在這里把概念法分為兩種：相概念與不可說概念。有情的概念屬于組合概念?？諢o邊處定的所緣是無邊的虛空， 屬于空間概念。無所有處定的所緣是空無邊處定心的沒有，也屬于概念。

因此，這四十種業(yè)處有十二種取究竟法所緣，剩馀二十八種取概念法所緣。在十二種究竟法所緣中，除了識(shí)無邊處和非想非非想處這兩種無色定可以證得禪那以外，其他十種取究竟法所緣的業(yè)處并不能證得禪那。

三種禪相

相所緣的相(nimitta)是指禪相。有三種禪相：

1.遍作相(parikamma-nimitta)： 又稱預(yù)作相。 parikamma是準(zhǔn)備，nimitta 是標(biāo)志、標(biāo)記，是定力提升的標(biāo)記。

2.取相(uggaha-nimitta)。

3.似相(pa?ibhà ga-nimitta)。

這三種禪相的出現(xiàn)有先后順序，先是遍作相，然后是取相，最后是似相。

以入出息念業(yè)處為例。在專注呼吸時(shí)，鼻頭、人中一帶的呼吸就是遍作相。持續(xù)地專注呼吸，在人中一帶開始出現(xiàn)朦朧的光，這還是遍作相。定力提升時(shí)， 人中一帶的光變成了白色，像煙、像云、像霧……這是取相。 取相穩(wěn)定后， 禪修者才可以專注出現(xiàn)于人中一帶的取相。持續(xù)地專注取相，隨著定力的提升， 出現(xiàn)于鼻頭、人中一帶的光會(huì)變得很明亮、晃耀，猶如太陽、十五的月亮、寶石……這時(shí)稱為似相。

由于禪相是由心想而生，所以， 不同禪修者的禪相也不盡相同，有的像太陽， 有的像晨星， 有的像水晶， 有的像車輪等等。 《清凈之道》中說：猶如聽聞同一篇經(jīng)文，不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的感覺， 雖然專注的業(yè)處都是入出息念，但現(xiàn)起的禪相卻不盡相同。 是不是禪相不應(yīng)自己判斷，應(yīng)請教業(yè)處老師并由業(yè)處老師決定。

“在這四十種業(yè)處當(dāng)中，十遍、十不凈、入出息念、身至念這二十二種為似相所緣，其他的為非似相所緣?！?Vm.47)

《攝阿毗達(dá)摩義論》進(jìn)一步解釋說：

“對(duì)于禪相，一切[業(yè)]處都能夠通過適當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得遍作相和取相。但只有遍、不凈、身分、入出息才能獲得似相。在此，確實(shí)是通過專注似相而轉(zhuǎn)起近行定和安止定?！?/span>

也就是說， 十遍、十不凈、入出息念和身至念這二十二種似相所緣業(yè)處， 必須通過專注似相才能證得近行定和安止定。

想通過這二十二種業(yè)處的任何一種來培育定力， 必須獲得似相。假如有人說不用似相也可以證得禪那，那是不可能的！ 比如有些人也在修所謂的入出息念，他們說沒有禪相也能入禪定，那么他所入的 “禪定” 必然不是真正的禪那。為什么？因?yàn)槿氤鱿⒛顚儆谙嗨墭I(yè)處，必須在定力達(dá)到某一階段后產(chǎn)生似相，再把心完全投入似相， 通過專注似相才能證得禪那。

十遍也是同樣。例如修地遍，首先要做遍相——地的圓相(ma? ó ala)。用泥土做成一個(gè)直徑約三十厘米的圓餅，挑掉表面的沙子、樹枝、草根等，然后磨平整、光滑。把它斜放在自己的面前，專注它并默念“地、地、地”，不要注意地的堅(jiān)硬或顏色，只是注意地的概念本身。張開眼睛看著的地的圓相，稱為遍作相。當(dāng)閉上眼睛時(shí)，地的遍相猶如睜眼一般出現(xiàn)在面前，這時(shí)稱為取相， 即意門獲得了地相。閉上眼睛繼續(xù)專注，地的遍相會(huì)變得越來越潔白、明凈，這是似相。 持續(xù)地專注似相，當(dāng)其變得非常潔凈、 穩(wěn)固之后，再把它擴(kuò)大到一切處，只要心能達(dá)到的地方，都是地的遍相，這稱為地遍，也是地遍的似相。把心投入地遍的似相，作意“地、地、地”而證得地遍初禪。 熟練地遍初禪并練習(xí)了五自在之后，再次第地培育地遍第二禪、第三禪、第四禪。

對(duì)于水遍、火遍、風(fēng)遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍、限定虛空遍的修習(xí)方法也類似，具體如《清凈之道》中廣說。